Содержание

Что означает тюремное тату агрессии и воинственности «Слон»

Огромный пласт тюремных тату составляют аббревиатуры. Обычно их накалывают отдельно от рисунков на самых открытых частях тела. В простых коротких словах спрятано много смысла. Самым популярным шифром является слово «СЛОН».

В азиатских и африканских странах тату с изображением слона встречается довольно часто. Странного в этом ничего нет, ведь это животное в этих местах считается самым сильным, высоким, непоколебимым. Ему характерны агрессия и воинственность (на слонах войска древних племен ходили в военные походы). Азиаты как никто другой знают, что рассвирепевший слон может убить (растоптать). Поэтому человека, набивший себе тату слона, считали опасным и жестоким, хотя внешне он очень миролюбив и спокоен. На такое животное, как слон, нападают только стаей – в одиночку с ним не справиться. Так и с владельцем тату – он опасен для всех. Между тем, слоны первыми никогда не нападают. Для них присущ принцип семейственности.

У этого животного практически нет врагов. Напасть на него хищники могут лишь стаей, но никто не рискнет делать это в одиночку.

Советские и российские зэки слона обычно не наносят. В основном встречается аббревиатура из четырех букв – С. Л. О. Н. Подобные наколки нашли свое распространение еще в сталинские времена, когда была «мода» на трудовые лагеря. Тогда слово СЛОН наносили люди, так или иначе вязанные с заключением, тюрьмой, осуждением, преступлением, лагерем. С тех пор прошло более семидесяти лет, но тату-слово СЛОН не потеряло своей популярности. Правда, расшифровываться аббревиатура стала немного по-другому.

Значение слова СЛОН в советские времена:

· «советские лагеря особого назначения», · «Соловецкий лагерь особого назначения», · «Слава Ленину — отцу нашему»,

· «с малых лет одни несчастья»,

· «сука любит острый нож».

Значение тату в наше время: · «смерть легавым от ножа»

Все эти выражения явно дают понять, что заключенные, которые наносили на тела подобные тату, ненавидели и презирали вышестоящую власть. Вражда зэков и представителей власти настолько сильна, что урки при любом удобном случае стремились на своем теле набить очередную тату, символизирующую их ненависть к тюремным надзирателям, милиции, судьям. Слово СЛОН появлялось у отрицал одним из первых.

Тату со словом СЛОН наносят не только авторитеты, но и обычные зэки. За такую наколку никто не «спрашивает», так как каждый уголовник может вложить в эту аббревиатуру свой скрытый смысл.

Расшифровка татуировок в виде аббревиатур. Обсуждение на LiveInternet

В современном мире большая часть людей видит в слонах мирных и безобидных животных, которые не могут представлять угрозу для человека.

Такое мнение преобладает на европейском материке и в странах североамериканского континента.

Совершенно другое мнение слон вызывает у народов стран, расположенных в непосредственной близости от ареала обитания этих млекопитающих.

У африканцев, азиатов, индусов и южноамериканцев тату слона означает свирепость и необузданность, это изображение призвано устрашать окружающих. Из этого следует, что многогранное значение татуировки (тату) слон приобретает благодаря различным географическим трактовкам.

У мужчин

Как было сказано выше, наколка со слоном приобретает определенное значение в зависимости от местонахождения.

Европейские мужчины могут набить татуировку слона, символизирующую миролюбие, неконфликтность и компромиссность. Также наколка со слоном может означать степенность, отрешенность от мирских проблем.

У воинов африканских и южноамериканских коренных жителей распространена наколка разъяренного слона с красными глазами и кровью из ушей, что означает крайнюю степень злобы. Такие наколки неудивительны, ведь слоны в брачный период и период засухи или голода нередко нападают на людские селения, нередко разнося хлипкие дома аборигенов в щепки. Также истории известны десятки случаев убийства людей слонами.

В Индии некоторые жители городов, а чаще всего служители храмов могут набивать изображения слонов из определенных соображений, хоть обычно индуизм запрещает изображения на теле. Разрешена эта наколка потому, что символизирует священное наравне с коровой животное. Наносится на тело татуировка (тату) в знак уважения к индийскому богу с головой слона.

В Таиланде организаторы прогулок на слонах набивают крошечное тату (татуировка) слона в районе кисти правой руки, чтобы обозначить принадлежность к довольно редкой профессии.

Информация о деятельности банд АУЕ и методике их действий

Члены преступных объединений, относящих себя к АУЕ, обычно устанавливают в учебных заведениях свои порядки — вымогательствами и угрозами собирают с детей деньги в воровской общак, а отказывающихся сдавать деньги делают «опущенными», устанавливают отдельные парты для таких опущенных, особо обозначают их посуду и одежду, применяя разные способы запугивания, вплоть до избиений и сексуальных преступлений. По некоторым данным, скрытыми кураторами из взрослых криминальных группировок назначаются смотрящие из числа местных подростков [2] . Члены АУЕ создают сообщества в социальных сетях, на которые подписываются сотни тысяч человек [2] .

Основное свойство банд АУЕ заключается в несовершеннолетнем возрасте её членов. По мнению экспертов, это придаёт им ощущение безнаказанности и неуязвимости. Более того, эта неподсудность из-за возраста используется ими как средство запугивания и как защита при задержании полицией, на суде, особенно если взрослые избили их, пусть даже в целях самообороны [49] .

Кодекс АУЕ запрещает любое взаимодействие и помощь полиции, другим властным структурам. В любом районе действия банда АУЕ прежде всего старается вербовать детей и собирать с них «налог», строить параллельную структуру власти и порядка на основе понятий взрослых криминальных структур [50] . Идея такого «налога», сборов на «общак» в некотором роде издевательски копирует систему социального страхования, пенсионную систему: деньги, собранные с детей сейчас, идут тем, кто сейчас в тюрьме, и потом, в будущем, те члены АУЕ, что сдавали деньги сейчас, будут получать деньги от других (более молодых адептов АУЕ), находясь при этом в тюрьме (члены АУЕ верят, что они окажутся в тюрьме когда-нибудь). [ источник не указан 905 дней

]

АУЕ в интернете

В социальной сети «ВКонтакте» были созданы несколько сообществ с общим количеством участников около 200 тысяч [51] . Тематика сообщений в этих сообществах — одурманивание воровской романтикой, пропаганда и романтизация криминального образа жизни, воровских понятий и уголовного мировоззрения [27] .

В 2020 году некоторые российские [52] и украинские [53] интернет-магазины продавали продукцию с символикой АУЕ.

В августе 2020 года стало известно [54] , что двух жителей Екатеринбурга арестовали по делу об «экстремистском сообществе АУЕ» во «ВКонтакте». Их обвиняют по статьям УК РФ 280 («О призывах к экстремизму через интернет») и 282.1 («Организация экстремистского сообщества»). Арестованные утверждают, что не связаны с криминальным сообществом и просто заняли пустующую нишу для извлечения прибыли.

На ”зоне”

В европейских тюрьмах наколка слон не распространена, так как не вызывает ни у кого уважения, ведь там слон считается одним из самых миролюбивых животных. Значение – мир.

Ситуация кардинально отличается в тех же тюрьмах африканских, южноамериканских и южноазиатских местах лишения свободы по причине всем известной дикости и свирепости тамошних слонов.

Такая наколка – слон — имеет значение у сильных духом людей, не боящихся последствий, поэтому далеко не каждый имеет право носить тату до того, как докажет свою достаточную силу.

Тюремные наколки, значение и расшифровка

Тюремные татуировки весьма разнообразны и обширны, во многих присутствуют женщины. Здесь представлена лишь не значительная часть.

1. В мире прекрасны два явления — любовь и смерть. Означает верность женщине и скрытую угрозу мести за измену. Наносят на спину или грудь.

2. Смерть за измену. Владелец тату осуждён за убийство женщины, поленья говорят о сроке наказания. Наносят на грудь или бедро.

3. Палач рубящий обнажённых женщин. Иногда добавляют аббревиатуру «БОГ», значение ненависть к администрации и законам.

4. Любовь и ненависть (добро и зло) всегда рядом. Владелец попал на зону из — за женщины. Наносят на бедро или грудь.

5. Женщина с крыльями. Значение фарт, случайное везение, удача делают на запястье, обычно встречается у воров.

6. Ни что не вечно в этом мире. На всё воля божья. Тату авторитета, может сопровождаться текстом о бренности всего мирского. Наносят только на грудь.

7. Кусок колючей проволоки. Общий символ говорящий о том, что владелец прошёл ИТУ. Наносят на запястье.

11. Я сполна отомстил за измену. Символизирует месть (не обязательно женщине). Встречается у воровских лидеров, наносят на грудь или бедро.

12. Тюремная решётка, роза и кинжал. Владелец отбывал срок за хулиганство в ВТК. Делают на предплечье или плечо. Кровь за измену — кинжал и роза без решётки.

13. Совершеннолетие встретил в воспитательно — трудовой колонии. Наносят на плечо реже на грудь.

14. Колесо фортуны, означает веру в удачу, наносят на грудь.

15. Воровской символ: «Наша жизнь — борьба», корона указывает на тату вора в законе, положенца, смотрящего. Наносят на плечо, реже на грудь.

16. Крест с цепью. Говорит о вере в свой рок, «набивают» в верхней части груди, крест в виде трефовой масти означает, что хозяин вор.

17. Сюжет из библии о змее искусителе. «На преступление толкнула женщина». Де лают на груди или плече, иногда встречается у пассивных гомосексуалистов ( на спине).

18. В ВТК встретил 16 лет. Наносят на плечо.

19. В ВТК встретил 18 лет, кандалы говорят о полноценном уголовнике. Место тату на плече.

20. Русалка на якоре, бывает у моряков и у отбывающих срок за изнасилование или развратные действия, иногда встречается у пассивных гомосексуалистов. Наносят на грудь, спину.

21. Вилы, означает силу, угрозу делают на плече, предплечье или бедро, встречается редко.

22. Звезда восьмиконечная, наколка воров в законе, паханов, отрицал, наносится под ключицу.

24. Медведь с топором нанесённым на него трефовой масти, говорит о медвежатнике — взломщике. Второе значение — отбывал наказание на «лесоповале». «Закон — тайга, черпак — норма, медведь прокурор».

25. Ключ и стрела, знак квартирного вора — домушника, наносят на предплечье, бедро.

31. Лев с оружием — меч, лук, топор, стрел и булавы, символ власти и силы, книга перед ним говорит о мудрости. «Жесток но справедлив». Тату авторитета, наносят на грудь.

Кот на жаргоне что обозначает. Блатной жаргон, по фене

В современном обществе не принято делить людей на какие-либо группы, сословия и касты. Однако это правило не касается мест лишения свободы, где уже на протяжении многих десятилетий существует строгая классификация осужденных на своеобразные группы (или, как говорят на зоне, масти).

Тюремные масти

Масти на зоне – это деление всех заключенных на своеобразные группы, которые отличаются друг от друга тюремным статусом, правами и понятиями.

Абсолютно в любой тюрьме и колонии имеется четкое разграничение всех заключенных на определенные группы или масти: «блатные», «мужики», «козлы» и «петухи». Есть еще и так называемые промежуточные группы, которые меняются в зависимости от конкретного места лишения свободы. К таким «промежуточным» кастам относятся «петухи», «опущенные», «обиженные» и прочие.

Масти на зоне являются довольно закрытыми группами, и перейти из одной касты в другую практически невозможно.

«Авторитеты» зоны

Самой значимой, важной и почетной мастью на зоне являются «блатные». Эта каста самая малочисленная, и попасть в нее просто так не получится. Итак, кто такой «блатной»?

«Блатные» – это настоящая, практически безграничная власть на зоне. Именно члены этой группы устанавливают неписаные правила поведения в местах лишения свободы, следят за порядком на зоне, решают конфликтные ситуации, возникающие между заключенными, и наказывают «провинившихся» по всей строгости тюремного закона.

Особой группой «блатных» являются так называемые воры в законе. Это признанные Причем, они не обязательно должны промышлять кражами. «Вор в законе» – это человек, имеющий безупречную криминальную репутацию, правильные понятия и четко соблюдающий

Если отвечать на вопрос о том,

кто такой «блатной», то можно сказать, что который ведет себя «правильно» не только на зоне, но и не имел никаких «косяков» на свободе.

К примеру, «блатные» не должны служить в армии, на воле они не должны были занимать руководящие должности или работать в сфере обслуживания (таксистами, официантами).

В советские времена подобным авторитетам запрещалось иметь семью и состоять в какой-либо политической партии.

Самый главный

Лидером «блатных» является «пахан» – признанный криминальный авторитет. Если же такого на зоне нет, то назначается «смотрящий» – заключенный, выполняющий функции лидера.

«Пахан» и его приближенные (то есть «блатные») обладают на зоне особыми привилегиями. Они могут не работать, оставлять себе из «общака» все, что посчитают нужным.

В современном мире многие «блатные» на зоне взаимодействуют с администрацией и устанавливают те порядки, которые выгодны руководству колонии. Взамен «блатным» создаются комфортные условия содержания (они негласно получают спиртное, анашу, телефоны и прочие блага). Хоть это и не соответствует воровским понятиям, но рыночные отношения в наше время царят и на зоне.

Кто такой «мужик»?

«Мужики» – это, пожалуй, самая многочисленная и нейтральная группа заключенных. В ее число входят арестанты, получившие срок за совершение небольших преступлений. Как правило, это абсолютно случайные в тюрьме люди: попав на зону один раз, они стараются как можно быстрее освободиться и вернуться к обычной жизни на воле.

Среди «мужиков» есть, конечно, и такие арестанты, которых уважают «блатные» и даже прислушиваются к их мнению.

Эта группа заключенных считается нейтральной и довольно многочисленной. И если говорить о том, кто такой «мужик», это тот арестант, который по окончании срока забудет все как «страшный сон» и постарается больше на зону не возвращаться.

«Козлы» – это…

Если принадлежать к двум вышеописанным мастям почетно, то вот попасть в касту «козлов» – значит поставить себя против остальных арестантов. Как правило, к этой масти относят тех заключенных, которые по собственному желанию (а в некоторых случаях и по принуждению) стали сотрудничать с администрацией исправительного учреждения.

Так, если арестант согласился занять должность тюремного библиотекаря или завхоза, то он автоматически попал в касту «козлов». Осужденные, относящиеся к данной масти, активно сотрудничают с руководством тюрем, выполняя все их поручения. В связи с этим остальные арестанты относятся к ним как к предателям.

Подобное положение лишает «козлов» права участвовать в тюремных разборках, их не допускают до «общака», они не имеют права голоса. Между тем, с представителями данной масти можно здороваться, до них можно дотрагиваться и с ними, по желанию, можно общаться.

Врагу не пожелаешь

Масти на зоне неизменны. Из низшей касты нельзя перейти в более авторитетную. Так, «козел» никогда не станет «мужиком» или «блатным». А вот попасть в самую низшую касту можно.

Такая масть, как «петух», – настоящий кошмар для заключенного. Арестантам, попавшим в данную касту, на зоне живется, мягко говоря, не просто. Эту группу заключенных еще называют «обиженными», «опущенными», «неприкасаемыми».

К этой масти относятся пассивные гомосексуалисты и заключенные, наказанные посредствам совершения с ними полового контакта.

Причем, самого полового акта может и не быть: арестанту могут просто провести половым органом по губам, и с этого момента он будет считаться «петухом».

Представители данной масти являются изгоями: к ним нельзя прикасаться, нельзя у них ничего брать.

«Петухи» пользуются отдельной посудой, имеют отдельное спальное место (как правило, при входе в камеру). С ними не принято разговаривать.

«Петухам» запрещено приближаться к остальным заключенным ближе, чем на три шага. Именно они выполняют самую грязную работу в тюрьме – чистят сортиры, моют плац.

Однако, когда «петухов» «употребляют» (именно так принято говорить на зоне), это не считается каким-либо оскверняющим контактом.

Существует и зловещая «традиция» – делать дырки в тарелках, ложках и кружках «петухов». Для того чтобы зеку, относящемуся к этой касте, покушать или попить, необходимо затыкать дырки пальцами. И это самое безобидное унижение из тех, которым подвергаются «петухи».

Тюремные законы являются очень строгими и жестокими. Поэтому малейшее отступление от установленных норм поведения неминуемо ведет к наказанию. Так, став «петухом» однажды, человек лишается права на человеческое отношение в тюрьме и до конца срока подвергается унижениям. Выдерживают это не все, поэтому многие заключенные, попавшие в касту «петухов», заканчивают жизнь самоубийством.

Бывает и такое

Вышеупомянутые масти имеются во всех зонах и тюрьмах. Однако в некоторых бывают свои специфические, так называемые промежуточные касты.

https://www.youtube.com/watch?v=-yOSivbOY2k

Особенно много подобных каст на зоне, где содержаться несовершеннолетние преступники. На «малолетке», помимо уже указанных каст, имеются такие масти, как:

  • «форшмаки», в которую входят арестанты, совершившие какой-либо небольшой проступок на зоне из-за незнания правил и норм поведения;
  • «черти» – то есть те заключенные, которых уличили в воровстве у своих сокамерников;
  • «шныри», которые выполняют роль прислуги;
  • «прачки», «маслобойщики», «нехватчики» и прочие.

На некоторых взрослых зонах распространены своеобразные подкасты. К примеру, «приблатненные», в которую входят заключенные, которые составляют «свиту» «блатным» (при этом сами они блатными не являются). Или каста «негодяи», к которой относятся «блатные» арестанты, которые совершили какой-либо отвратительный поступок.

Жить «по понятиям»

К какой бы масти ни относился заключенный, он обязан соблюдать зоновские понятия. Понятия – это установленные нормы поведения заключенного в местах лишения свободы. Строгое соблюдение указанных неписанных правил помогает избегать возникновения конфликтных, а порой и опасных для жизни ситуаций.

Тюремные законы (или понятия) очень похожи на нормы жизни на свободе. Парадокс заключается в том, что часто арестанты, которые нарушали закон на воле (к примеру, воровали), в местах лишения свободы строго придерживаются правила «не воруй».

Основные зоновские понятия сводятся к следующему: не «стучи» и не кради у своих (то есть у таких же заключенных), не пускай «слова на ветер» (если пригрозил кому-то, то должен наказать; в противном случае накажут за болтовню).

Нельзя на зоне вмешиваться в чужие дела и разговоры, навязывать свое мнение, врать и ругаться матом (так как спрос за любое сказанное слово в тюрьме намного больше, чем на свободе).

Не стоит в местах лишения свободы жадничать: принято делиться с сокамерниками. Ну и, конечно, не стоит ставить себя выше остальных, ведь это может привести к страшным последствиям.

Странные нормы

На некоторых зонах есть и совсем странные законы. Особенно это касается колоний, в которых содержатся несовершеннолетние преступники. К примеру, нельзя ничего поднимать с пола, нельзя докуривать сигарету за арестантами, которые входят в более низкие тюремные касты.

Есть такие тюрьмы, в которых могут опустить только за то, что заключенный сходил в туалет и не помыл руки или заштопал себе носки.

Бывают и такие колонии, в которых в бане принято мыться двумя мочалками – одна до пояса, вторая – для всего остального. Полотенце, которое принято называть «вафельным», на зоне считается «полотенцем в клеточку». И очень не поздоровится тому заключенному, который этого правила не знает.

Зона «красная». Зона «черная»

По мастям делятся не только сами заключенные, но и места их содержания. Все зоны делятся на «черные» и «красные».

«Красные» – это те тюрьмы, в которых преобладают жесткие «ментовские» понятия. В подобных тюрьмах всячески поощряется взаимодействие заключенных с администрацией исправительного учреждения. Жизнь здесь протекает по правилам руководства зоны.

«Черные» тюрьмы (которых в России большинство) – это те исправительные учреждения, в которых все строится на воровских Здесь масти на зоне значение имеют огромное. Сотрудничать с администрацией такой колонии считается «западло».

На «черных» зонах заключенных, которые «стучат» руководству, относят к касте «козлов» (их еще называют «красными»). “Красный” на зоне никогда не сможет спокойно жить, так как у всех остальных арестантов он будет вызывать ненависть и будет считаться предателем.

Женское тату

У девушек изображение кленового листа чаще всего связано с действующими отношениями или воспоминаниями о возлюбленном. Неудивительно, что татуировка тесно пересекается с мужскими ассоциациями. В женской интерпретации кленовый лист означает влюбленность в красивого человека, в котором стройное тело дополняет непокорный нрав .

Особенности его натуры откладывали свой отпечаток на отношения, заставляя носительницу татуировки испытывать смешанные чувства.

В них страдания от неукротимой натуры спутника переплетались с извечной женской страстью к свободной и независимой личности.

В России значение тату в виде кленового листа на девушке, отражает еще и славянскую символику. В ней кленовый лист всегда ассоциировался с печалью. Отношения остались в прошлом, а воспоминания о них, заставляют женщину грустить. Перефразируя известную поговорку: Клён – клёном вышибают, — для парней такое тату на симпатичной девушке, является прямым руководство к действию.

Что значит АУЕ: расшифровка тюремного понятия, которое так активно использует молодежь

Подростки, участвующие в движении, всячески превозносят тюремную романтику. Фото ТАСС/ Станислав Красильников

1. Как расшифровывается АУЕ?

Вероятнее всего расшифровка АУЕ — «арестантский уклад един». Есть и второй почти равнозначный «перевод» — «арестантско-уркаганское единство». Подростки, участвующие в движении, всячески превозносят тюремную романтику, а на претензии учителей и родителей безапелляционно отвечают: «Это ж новая молодежная культура!»

Если отбросить лишние атрибуты и условности, АУЕ это — молодежное движение уже давно федерального уровня, которое прославляет тунеядство, культ силы и — в определенных случаях — поощряет грабежи и воровство.

О классическом трудоустройстве члены АУЕ даже не думают. Трудиться для них, мягко скажем, унизительно. Подростки в системе АУЕ чуть ли не сразу после школы стремятся попасть на зону. Именно там они намерены получить «высшее образование». Как раз этим можно объяснить ненависть «ауешников» к полиции: такие подростки не считают зазорным нападать на малочисленные патрули. Избили, морально унизили, облили кислотой… Что ж, добро пожаловать в тюрягу!

2. Где существует АУЕ?

Федеральные власти и правоохранительные органы стараются до последнего не признавать это движение. Вернее, признают, но игнорируют. Чиновники местного уровня считают явление АУЕ чем-то фрагментарным и отчего-то не слишком актуальным. В то же время неформалы, пропагандирующие АУЕ, уже заполонили Сибирь, Забайкалье и Дальний Восток. Как правило, это происходит в неблагополучных районах и загнивающих поселках. Постепенно волна АУЕ продвигается на запад. И уже, если судить по прогрессивному Инстаграму, вплотную подбирается к столице.

Подростки в системе АУЕ чуть ли не сразу после школы стремятся попасть на зону. Фото ТАСС/ Станислав Красильников

3. Как отражается «деятельность» АУЕ на обычных школьниках?

Участники группировок, активисты требуют мзду со своих же одноклассников — так называемые «гревы на зону». Почему на зону? Почти все поборы уходят кураторам движения, что сидят в реальных тюрьмах, — криминальным авторитетам и идеологам АУЕ. Если школьники отказываются платить, «ауешники» пытаются вытребовать деньги с их родителей. Доходит до грабежей и вымогательств, в некоторых случаях это уже заканчивалось убийствами.

4. Как распространяется этот вирус по России?

В соцсетях ежедневно (!) появляются десятки специализированных групп, посвященных АУЕ. В них на сегодняшний момент зарегистрированы тысячи подростков. Порой такие сообщества прикрываются названиями известных компьютерных игр или же обсуждением банальных подростковых проблем. А вот договоренности и обмен информацией происходит как раз в комментариях к, казалось бы, нейтральным постам.

«Тюрьма еще никого не отпускала», — один из главных заветов АУЕ. Фото Юрия Белинского (ТАСС)

5. Почему «ауешники» стараются быть вне информационного поля?

Тут все вполне логично. «Никаких комментариев журналистам и полицейским!» — один из самых главных принципов движения. Тут, как и в обычной тюрьме, действует принцип иерархической лестницы. Промежуточным лидерам важно быть в тени, чтобы избежать проблем с правоохранительными органами. «Опущенные» (униженные, оскорбленные, а иногда действительно подверженные регулярному сексуальному насилию) школьники также не хотят светиться — по вполне понятным причинам.

6. Можно ли покинуть группировку?

«Тюрьма еще никого не отпускала», — один из главных заветов АУЕ. Школьников, которые только лишь намереваются покинуть группировку, ждут проблемы. Хочешь сложностей? Раз — и ты в одно мгновение слывешь «опущенным», ну, например.

7. Какого уровня это явление?

Сложно сказать, когда именно движение АУЕ появилось в России. Возможно, сразу после Великой Отечественной, когда начался невероятный разгул преступности и когда дети войны принялись копировать своих же знакомых криминальных авторитетов. Всплеск интереса к АУЕ вернулся в конце 1980-х. Со временем некоторые из «ауешников», тех самых подростков, стали бандитами и киллерами. Большинство, конечно, вернулось к нормальной жизни (и только изредка пугает прочих водителей битами и монтировками). Однако сейчас АУЕ снова набирает популярность. С чего вдруг? Это уже тема для экономистов, социологов и политиков. Видимо, есть на то веские причины.

СЛОН — это… Что такое СЛОН?

  • слон — слон, а …   Русское словесное ударение

  • слон — слон, а …   Русский орфографический словарь

  • слон — слон/ …   Морфемно-орфографический словарь

  • Слон (сёги) — Слон. У этого термина существуют и другие значения, см. Слон (значения). Слон (яп. 角行 какугё:?, «угловой ходок»)  фигура в сёги. Обозначение в европейской нотации: B. В начале партии у каждого игрока имеется по одному слону: чёрный сло …   Википедия

  • СЛОН — СЛОН, слона, муж. 1. Крупнейшее млекопитающее с длинным хоботом, двумя бивнями и очень толстой кожей. Индийский слон. Африканский слон. 2. перен. О высоком и толстом человеке (разг. фам. шутл.). 3. Название шахматной фигуры, передвигающейся на… …   Толковый словарь Ушакова

  • СЛОН — «с любимым одним навеки» «сердце любит одну навеки» «с малых лет одни несчастья» «смерть легавым от ножа» «суки любят одно начальство» татуир. СЛОН солдат, любящий обалденные нагрузки воен., фольклорн. СЛОН Союз людей за образование и науку… …   Словарь сокращений и аббревиатур

  • слон — сущ., м., употр. сравн. часто Морфология: (нет) кого? слона, кому? слону, (вижу) кого? слона, кем? слоном, о ком? о слоне; мн. кто? слоны, (нет) кого? слонов, кому? слонам, (вижу) кого? слонов, кем? слонами, о ком? о слонах 1. Слоном называют… …   Толковый словарь Дмитриева

  • слон — делать из комара слона, делать из мухи слона.. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. слон лесной великан, мешок, пахидерм, толстяк, пентюх, великан саванны, элефант Словарь… …   Словарь синонимов

  • слон — а; м. 1. Крупное травоядное млекопитающее с длинным хоботом и двумя бивнями (обитает в тропической Африке и Азии). Африканский с. Индийский с. 2. Фам. О высоком, толстом, неуклюжем человеке. Разве такого слона велосипед выдержит! На этакого слона …   Энциклопедический словарь

  • СЛОН — СЛОН, а, муж. 1. Крупное с двумя большими бивнями хоботное млекопитающее тропических стран. Африканский с. Индийский с. Слона то и не приметить (перен.: не заметить главного; разг. шутл.). С. в посудной лавке (о большом и нескладном человеке,… …   Толковый словарь Ожегова

  • Слон — (Elephas) единственный современный род отряда хоботных(Proboscidea) млекопитающих с двумя видами Е. indicus (азиатский С.) иЕ. africanus (африканский С.). Азиатский слон. Длина тела от концахобота до конца хвоста 7 метров, из. которых 2… …   Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

  • %d1%81%d0%bb%d0%be%d0%bd — English translation – Linguee

    Долгосрочный рейтинг в иностранной и национальной валюте подтвержден на уровн
    е
    «BB».

    telecom.kz

    The long-term rating in foreign and national currency was confirmed at “BB” level.

    telecom.kz

    BD выпускается в строгом соответствии с техническими условиями, все аудио могут быть расшифрованы вывода см. в разделе BD RIP, BD ISO треков были совершенны следующего поколения выходе источника

    macbook-covers.net

    BD produced in strict accordance with specifications, all the audio can be decoded output, see B
    D RI
    P, BD ISO tracks were perfect the next generation of source output

    macbook-covers.net

    C. Согласившись с

    […] тем, что BSP и BB следует отнести […]

    к одному структурному элементу и так же, как BFC, они непосредственно

    […]

    связаны с программой, эти члены Группы сочли, что по своему характеру эти службы обеспечивают выполнение программы и поэтому должны фигурировать в Части III бюджета вместе с Бюро по управлению людскими ресурсами (HRM).

    unesdoc.unesco.org

    C. While agreeing that BSP

    […] and BB should be placed together […]

    and, with BFC, were directly linked to programme, they considered

    […]

    that this was in a programme support capacity and that these services should therefore figure under Part III of the budget along with HRM.

    unesdoc.unesco.org

    16.11.2009 МРСК Центра присвоен

    […] кредитный рейтинг S&P «BB/B/ruAA-» прогноз «Стабильный», […]

    свидетельствующий о способности

    […]

    и готовности Компании своевременно и в полном объеме выполнять свои финансовые обязательства.

    euroland.com

    16.11.2009 IDGC of

    […] Centre was assigned a BB-/B/ruAA— credit rating […]

    (“Stable”) by S&P, thus testifying to the Company’s capability

    […]

    and readiness in the performance of its financial obligations.

    euroland.com

    Используйте сигнал BB или синхронизирующий сигнал уровня HDTV 3 в качестве […]

    внешнего синхронизирующего сигнала.

    service.jvcpro.eu

    Make use of BB signal or HDTV 3 level synchronizing signal as the external […]

    synchronizing signal.

    service.jvcpro.eu

    Эта опция меню будет доступна после установки CD/DVD/BDROM-привода в NMT, или при подключении внешнего USB-привода CD/DVD/BDROM.

    popcornhour.es

    This option will only be accessible when a CD/DVD/BD-ROM drive has been installed into or attached to your NMT.

    popcornhour.es

    bb) должны быть упакованы […]

    в закрытые контейнеры, которые были официально опечатаны и имеют регистрационный номер зарегистрированного

    […]

    питомника; этот номер должен быть также указан в фитосанитарном сертификате в разделе «Дополнительная декларация.

    fsvfn.ru

    bb) be packed in closed containers […]

    which have been officially sealed and bear the registration number of the registered

    […]

    nursery; this number shall also be indicated under the rubric “Additional Declaration” on the Phytosanitary Certificate.

    fsvfn.ru

    bb) Место производства, свободное […]

    от вредного организма – место производства, где данный вредный организм отсутствует, и

    […]

    где оно официально поддерживается, cc) Участок производства, свободный от вредного организма — Определённая часть места производства, для которой отсутствие данного вредного организма научно доказано, и где в случае необходимости оно официально поддерживается в течение определённого периода времени, и которая управляется как отдельная единица, но таким же образом, как и свободное место производства.

    fsvfn.ru

    bb) Pest free place of production […]

    denotes to a place of production where a specific type of pest is not present and the

    […]

    place is officially protected, 3 cc) Pest free production site denotes to a production area where a specific type of pest is not present and this status is officially protected for a certain period of time and to a certain part of production area administered as a separate unit as in the case of place of production free from pests.

    fsvfn.ru

    После того как вы загрузите изображение, вы

    […]

    сможете поместить его в своих сообщениях,

    […] используя специальный BB код, который отображается […]

    под изображением при просмотре на полный экран.

    forum.miramagia.ru

    When you have uploaded a picture, you can place it in your

    […] posts by using the BB code text that is displayed […]

    below the image when you view it at full size.

    forum.miramagia.com

    В нее входят 6 базовых

    […] шасси с дополнительным индексом BB и колесными формулами 4×4, 6х6 и 8×8 (модели от 16.33ОBB до 41.460BB) с полезной нагрузкой 8-27 т и […]

    рядными 6-цилиндровыми

    […]

    двигателями мощностью 326-460 л.с. Эту гамму замыкают седельные тягачи BBS (6×6/8×8) с допустимой нагрузкой на седло от 12 до 30 т, приспособленные для работы в составе автопоездов полной массой до 120 т и развивающие максимальную скорость 90 км/ч. Их оснащают 660-сильным дизелем V10, а наиболее тяжелые машины комплектуют автоматизированной 12-ступенчатой коробкой передач ZF.

    trucksplanet.com

    It has a bolster payload from 12 to 30

    […]

    tons and GCVW is up

    […] to 120 tons. Maximum speed is 90 km/h. The semi-tractors are equipped with a 660 hp diesel engine V10, and the most heavy trucks are […]

    used an automatic 12-speed transmission ZF.

    trucksplanet.com

    S&P также понизило оценку риска перевода и

    […]

    конвертации валюты для украинских

    […] несуверенных заемщиков с «BB» до «BB», однако подтвердило краткосрочные […]

    рейтинги Украины по

    […]

    обязательствам в иностранной и национальной валюте на уровне «В», рейтинг по национальной шкале «uaAA» и рейтинг покрытия внешнего долга на уровне «4».

    ufc-capital.com.ua

    S&P also downgraded the risk of currency transfer and

    […]

    conversion for Ukrainian non-sovereign

    […] borrowers from BB to BB-, but confirmed the short-term ratings […]

    of Ukraine for liabilities

    […]

    denominated in foreign and domestic currencies – at B level, its national scale rating — uaAA and foreign debt coverage rating – at the level 4.

    ufc-capital.com.ua

    Для целей повышения безопасности и защиты корпоративной информации, СКУД bb guard является не просто профессиональным устройством контроля доступа с распознаванием лица, а предоставляет возможность интеграции как с системой bb time-management (с последующим формированием различных отчетов о посещаемости сотрудников […]

    для целей финансовой мотивации),

    […]

    так и c третьими устройствами, такими как: электрические замки, сигнализация, датчики и т.д.

    moscow-export.com

    In order to increase security of corporate information, bb guard is not only a professional device for access control with face recognition, it also presents the possibility of integration with system bb time-management (with subsequent formation of various reports of staff attendance for their motivation) […]

    and with outside devices such as  electric locks, alarms, sensors, etc.

    moscow-export.com

    Оба этих варианта добавляют связь к оригинальному сообщению,

    […]

    показывая имя автора, дату и время

    […] сообщения, в то время как BB Код тэг Цитировать указывает […]

    нужное сообщение без этой дополнительной информации.

    ipribor.com.ua

    Both these options add a link to the original post showing the name of the poster and the date and

    […]

    time of the post, whereas the

    […] Bulletin Board Code quote tag simply quotes the relevant post […]

    without this additional information.

    ipribor.com

    Самостоятельная

    […]

    финансовая позиция Самрук-Энерго на

    […] уровне рейтинговой категории BB отражает преимущество вертикальной […]

    интеграции, так как деятельность

    […]

    компании включает весь процесс выработки энергии, начиная от добычи угля и заканчивая генерацией и распределением электрической и тепловой энергии.

    halykfinance.kz

    SE’s standalone business and financial profile

    […] is assessed at BB rating category, which benefits […]

    from its vertical integration as its

    […]

    activities range from coal mining to generation and distribution of power and heat.

    halykfinance.kz

    Насос типа MSD имеет самый широкий спектр гидравлических характеристик из всех

    […] многоступенчатых насосов класса BB3 на рынке.

    sulzer.com

    The MSD pump has the broadest

    […] hydraulic coverage of any BB3 type multistage pump […]

    in the market.

    sulzer.com

    Система bb workspace относится к […]

    классу ECM-систем (Enterprise Content Management) и поддерживает полный жизненный цикл

    […]

    управления документами от создания и регистрации, до архивного хранения в отдельных базах данных за каждый календарный год.

    moscow-export.com

    Bb workspace system belongs to ECM-systems […]

    (Enterprise Content Management) and supports full lifecycle of document management

    […]

    starting from creation and registration to archival storage in separate databases for each calendar year.

    moscow-export.com

    bb) проводить регулярный […]

    обзор процесса дальнейшего осуществления Пекинской платформы действий и в 2015 году в установленном

    […]

    порядке собрать все заинтересованные стороны, включая гражданское общество, для оценки прогресса и проблем, уточнения задач и рассмотрения новых инициатив через 20 лет после принятия Пекинской платформы действий

    daccess-ods.un.org

    (bb) To review regularly […]

    the further implementation of the Beijing Platform for Action and, in 2015, to bring together all

    […]

    relevant stakeholders, including civil society, to assess progress and challenges, specify targets and consider new initiatives as appropriate twenty years after the adoption of the Beijing Platform for Action

    daccess-ods.un.org

    bb) содействовать созданию […]

    у женщин и девочек положительного представления о профессиональной деятельности в области науки

    […]

    и техники, в том числе в средствах массовой информации и социальных средствах информации и через информирование родителей, учащихся, преподавателей, консультантов по вопросам профориентации и разработчиков учебных программ, а также посредством разработки и расширения других стратегий, призванных стимулировать и поддерживать их участие в этих областях

    daccess-ods.un.org

    (bb) Promote a positive image […]

    of careers in science and technology for women and girls, including in the mass media and

    […]

    social media and through sensitizing parents, students, teachers, career counsellors and curriculum developers, and devising and scaling up other strategies to encourage and support their participation in these fields

    daccess-ods.un.org

    Также нельзя не упомянуть, что серьезным прорывом Банка стало получение самого высокого рейтинга среди всех частных банков страны со 100%-ным местным капиталом (одновременно это и второй лучший рейтинг среди всех частных банков Азербайджана) от

    […]

    международного рейтингового агентства Standard &

    […] Poor’s — долгосрочный BB и краткосрочный […]

    ‘B’, прогноз изменения рейтинга — «стабильный».

    pashabank.az

    It should be also noted that receiving highest rating among all private banks of the country with 100 % local capital (simultaneously ranking second in rating among all private banks of Azerbaijan) from the

    […]

    International Rating Agency Standard &

    […] Poor’s: long-term and short-term BBB with […]

    «stable» outlook has become a significant breakthrough of the Bank.

    pashabank.az

    Политика управления денежными средствами Компании ограничивает суммы финансовых активов, которые можно содержать в каком-либо из банков, в зависимости от размера капитала уровня такого банка и его долгосрочного кредитного рейтинга, присвоенного агентством Standard & Poors (например, не более 40% для банка с рейтингом «BB» на 31 декабря 2010 года).

    kmgep.kz

    The Company’s treasury policy limits the amount of financial assets held at any one bank to the lower of a stipulated maximum threshold or a percentage of the bank’s Tier I capital, which is linked to the banks long term counterparty credit rating, as measured by Standard and Poor’s rating agency, (e.g. not greater than 40% for a BB rated bank at December 31, 2010).

    kmgep.kz

    В свою очередь, основание извещателя

    […] […] должно быть установлено в корпусе для установки в подвесной потолок FAA‑500BB или в коробке для установки на поверхность потолка FAA‑500‑SB.

    resource.boschsecurity.com

    In addition, the detector base must be installed in an FAA‑500‑BB Ceiling Mount Back Box or in an FAA‑500‑SB Surface Mount Back Box.

    resource.boschsecurity.com

    bb) меморандум о взаимопонимании […]

    между национальным управлением Румынии по противодействию отмыванию денежных средств и

    […]

    секретариатом по противодействию отмыванию денег и имущества Парагвая о сотрудничестве в области обмена данными финансовой разведки об отмывании денег и финансировании терроризма, подписанный в Бухаресте, декабрь 2008 года, и Асунсьоне, декабрь 2008 года

    daccess-ods.un.org

    (bb) Memorandum of understanding […]

    between the Romanian National Office for Preventing and Combating Money-laundering and

    […]

    the Paraguayan Secretariat for Prevention of Money-laundering or Property on cooperation in financial intelligence exchange related to money-laundering and terrorist financing, signed in Bucharest, December 2008, and in Asunción, December 2008

    daccess-ods.un.org

    В состав Совета войдут также заместитель Генерального директора по вопросам социальных и гуманитарных наук (ADG/SHS),

    […] […] директор Бюро стратегического планирования (DIR/BSP), директор Бюро бюджета (DIR/BB), директор Бюро информации общественности (DIR/BPI) и – в зависимости от темы […] […]

    и потребностей всемирного доклада – еще один заместитель Генерального директора по одному из программных секторов.

    unesdoc.unesco.org

    Other members will be ADG/SHS, DIR/BSP, DIR/BB, DIR/BPI and – subject to the specific theme and exigencies of a world report – another Programme Sector ADG.

    unesdoc.unesco.org

    AccessBank признан самым надежным банком в

    […]

    Азербайджане международным

    […] рейтинговым агентством Fitch («BB+ прогноз — стабильный»), […]

    а также на ежегодных наградах компании

    […]

    Global Finance (2011) и Издательской Группы Euromoney (в 2012, 2011 и 2010 году) назван «Лучшим Банком Азербайджана» и получил награду The Banker «Банк года» (2011).

    anskommers.ws

    AccessBank is recognized as the Most Reliable

    […]

    bank in Azerbaijan by Fitch

    […] International Ratings (‘BB+ Outlook Stable‘), and as «The […]

    Best Bank in Azerbaijan» by Global

    […]

    Finance (2011) and Euromoney (2012, 2011 and 2010) in their annual awards as well as «The Bank of the Year» by The Banker (2011).

    anskommers.ws

    Еще больше положение компании в

    […] […] глазах  рынка было ухудшено решением рейтингового агентства S&P поместить кредитный рейтинг ENRC  BB+ на “credit watch negative”, что подразумевает повышенную вероятность падения рейтинга компании в ближайшие […]

    три месяца.

    halykfinance.kz

    To make things even worse, S&P placed ENRC’s BB+ credit rating on “credit watch negative”, which implies a higher probability of a downgrade into junk territory over the next three months.

    halykfinance.kz

    В июне 2012 года Международным рейтинговым агентством Fitch Ratings повышены долгосрочные рейтинги Краснодарского края, а также выпуски облигаций в иностранной и национальной валюте с уровня BB до BB+.

    pwc.ru

    In June 2012 international ratings agency Fitch Ratings upgraded the long-term ratings for Krasnodar Territory, as well as foreign and national currency long-term issuer default ratings from ‘BB’ to ‘BB+’, and affirmed Krasnodar’s short-term rating at ‘B’.

    pwc.ru

    1BB 2 b iii 2 Добыча Летучие выбросы (исключая удаление газа и сжигание в факелах) из газовых скважин через входные отверстия на устройствах переработки газа или, если обработка не требуется, в точках стыковки систем транспортировки […]

    газа.

    ipcc-nggip.iges.or.jp

    1B 2 b iii 2 Production Fugitive emissions (excluding venting and flaring) from the gas wellhead through to the inlet of gas processing plants, or, where processing is not required, to the tie-in points on gas transmission systems.

    ipcc-nggip.iges.or.jp

    Если ‘Быстрый ответ’ разрешен, поле для ответа появится после сообщений на странице, но Вы

    […]

    должны напечатать Ваше сообщение, также

    […] можно использовать BB Код и Смайлы вручную, […]

    если Вы выберете использование этого.

    ipribor.com.ua

    If ‘Quick Reply’ has been enabled, a simple reply field will also appear

    […]

    after the post(s) on a page, but you’ll have to

    […] type your Bulletin Board Code and Smileys […]

    manually if you choose to use it.

    ipribor.com

    Модели BJ и BB стали первыми марками холдинга […]

    Mack, построенными под влиянием новых транспортных веяний — машины способные

    […]

    перевозить более тяжелые и объемные грузы с большей скоростью.

    trucksplanet.com

    The Models BJ and BB were the first trucks of Mack […]

    Company, built under the influence of new transport trends — machines

    […]

    capable of carrying heavy and bulky loads with greater speed.

    trucksplanet.com

    В мае 2012 года рейтинговое агентство Fitch Rating повысило долгосрочные рейтинги Новосибирской

    […]

    области в иностранной и национальной

    […] валюте с уровня «BB» до «BB+», а также долгосрочный […]

    рейтинг по национальной шкале –

    […]

    с уровня «AA-(rus)» до «AA(rus)».

    pwc.ru

    In May 2012, Fitch Ratings changed its long-term rating for the Novosibirsk

    […]

    Region (in foreign and local currency)

    […] from BB to BB+, and its long-term national-scale […]

    rating from AA-(rus) to AA(rus).

    pwc.ru

    «Осторожно, черный слон!»: что делать с катастрофой, о которой никто не хочет думать

    Стратегия
    Блэр Джонс , Сеймур Берчман
    Фото: Tatenda Mapigoti/Unsplash

    Принято говорить, что пандемия COVID-19 стала черным лебедем — событием столь неожиданным и сокрушительным, что к нему просто невозможно было подготовиться. Но эксперты уже много лет предсказывали пандемию, а в январе 2020 года Всемирный экономический форум в своем Докладе о глобальных рисках назвал инфекционные заболевания одной из потенциальных угроз. Несмотря на это, очень немногие компании включили всемирную пандемию в список своих главных рисков.

    Мы считаем, что правильнее назвать COVID-19 «черным слоном». Этот термин, придуманный инвестором и экологом Адамом Суэйданом, объединяет понятие «черный лебедь» и поговорку «слон в комнате». Он означает очевидный надвигающийся кризис, с которым никто не хочет разбираться.

    Финансовый кризис 2008 года стал, пожалуй, первым таким «черным слоном», но, скорее всего, не последним. Очень вероятно, что мы еще пострадаем от кибератак, сбоев в работе систем алгоритмического трейдинга или от катастроф, связанных с изменениями климата. Рынки и компании всего мира сейчас так взаимосвязаны, что если где-то возникнет проблема, она быстро распространится и укоренится по всему миру.

    Совет директоров компании несет особую ответственность за устойчивость в таких условиях: у них есть фидуциарное обязательство гарантировать устойчивость бизнеса. Но многие директора забывают об этом, концентрируясь на краткосрочных финансовых целях. Например, если бы какая-нибудь авиакомпания в 2010-е годы решила создать достаточный денежный запас, на нее бы сразу обрушились инвесторы, требуя дивидендов или обратного выкупа акций. В конце концов многие авиакомпании все же вложились в долгосрочные связи с клиентами и поставщиками, но теперь мы знаем, что им был нужен больший запас прочности.

    Как отметил отставной генерал армии США Стэнли Маккристал, в последние десятилетия экономика агрессивно стремилась к самому эффективному использованию активов. Использование кредитов, максимальный аутсорсинг и оптимизация цепей поставок — все это сделало бизнес уязвимым к самым разным рискам. Но инвесторы продолжали стремиться к прибыли, не одобряя действия тех директоров, которые хотели создать запас прочности.

    Нам нужна новая стратегия. Успешным компаниям будущего необходим встроенный запас прочности — и готовый план действий на случай «черных слонов». В этой статье мы расскажем, как совет директоров может подтолкнуть компанию в этом направлении с помощью прямого руководства, развития менеджеров и программ компенсации.

    Устойчивость через управление

    советуем прочитать

    Анна Натитник

    Голденберг Джейкоб,  Горовиц Рони,  Левав Амнон,  Мазурский Давид

    Элизабет Грейс Сондерс

    Войдите на сайт, чтобы читать полную версию статьи

    Тюрьма, из которой было невозможно сбежать

    Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН) был первым и одновременно самым известным лагерем в Советском Союзе. Расположенный в Белом море, на недоступном архипелаге Соловецких островов, он приобрел дурную славу уже в самом начале своего существования, а название «Соловки» очень быстро стало символом репрессивной системы.

    Аномалии края света

    Соловецкий архипелаг расположен вблизи северного полярного круга и состоит из шести больших островов и нескольких десятков маленьких скалистых островков. Над водой во время отлива показываются многочисленные скалы. Характер этого места во многом связан с его климатом. Летом солнце почти не заходит за горизонт, а зимой день длится меньше двух часов. Это неблагоприятно влияет на человеческий организм: длящиеся почти круглые сутки ночи действуют на многих угнетающе. В свою очередь, бесконечный день может расстроить даже самые исправные биологические часы.

    Температура воздуха никогда не бывает высокой: в летние месяцы на солнце она может доходить до 20 градусов, но резко снижается по вечерам. Облик островов определяет присутствующая повсюду вода. По островам разбросано множество озер ледникового происхождения, а море видно практически из каждого уголка. Следует упомянуть, что температура воды в Белом море не поднимается выше нескольких градусов, а судоходный сезон длится только с мая по сентябрь. В оставшуюся часть года море замерзает, и единственным способом добраться на острова остается летающий раз в неделю самолет из Архангельска.

    У беглецов не было шансов

    Особенности Белого моря делали его самой лучшей преградой от попыток бегства с островов. Летом человек способен продержаться в такой холодной воде всего несколько минут, а зимой вода у берегов никогда не замерзает настолько, чтобы лед мог выдержать вес людей. Недоступное расположения и климатические условия сделали Соловки отличным местом для изоляции от мира, которое использовали как православные монахи, так и государство. Противников власти и еретиков высылали сюда еще при царе, но настоящая «тюремная машина» заработала здесь во всю силу лишь после большевистской революции. Для сравнения: за 400 лет существования монастыря в заключении там побывало всего около 300 человек, а за 20 лет существования СЛОНа через Соловки прошло несколько тысяч заключенных.

    Первый лагерь принудительных работ на 350 человек вместе с охраной был создан на Соловках уже в 1920 году. Это было одно из первых мест такого типа на территории всей советской России. В 1923 году появился СЛОН. Первыми заключенными были политические противники советской власти: эсеры, меньшевики, анархисты, белогвардейцы. Помимо «политических» на Соловки массово ссылали обычных преступников и духовенство.

    Переработка капусты

    Заключенные содержались на территории старинного монастыря, в наскоро построенных бараках, а часто и в землянках. В удаленных от центра острова монашеских скитах были устроены штрафные изоляторы: мужской на Секирной горе, а женский на Заяцком острове (название острова происходит не от слова «заяц», а от того, что монахи выбирались на этот обитаемый лишь птицами остров «за яйцами»). Заключенные использовались для работ по вырубке леса, ловли рыбы, добычи морской капусты и других водорослей, а также для обработки сельскохозяйственных угодий для нужд лагеря.

    Мало кто, наверное, знает, что такое морская капуста. Массовый промысел этой водоросли начался во время Первой мировой войны. Из нее получали йод, использовавшийся для изготовления дезинфицирующих средств. Этот метод был типичным актом отчаяния, т.к. из-за войны Россия была отрезана от поставок йода из Германии, которая была его основным производителем. После окончания войны добыча и переработка морской капусты остались главным занятием жителей Соловков. Высушенные и спрессованные листья высылались на материк, где их использовали в производстве косметических средств и корма для скота, а также производили из них агар-агар. Морская капуста нашла широкое применение и в местной кухне.

    Тяжелые климатические условия и проблемы с питанием приводили к тому, что среди заключенных распространялись смертельные болезни. Однако лагерь продолжал расширяться. Когда священнослужителей, эсеров и меньшевиков стало не хватать, на Соловки начали ссылать кулаков, противников коллективизации и осужденных за каннибализм из охваченной голодом Украины. Среди соловецких заключенных были и поляки, и не только те, кто остался на советской территории после подписания Рижского мирного договора. Очень характерна история полицейского Йоахима Биласа (Joachim Biłas), который во время несения службы в районе Несвижа заблудился и попал в болото. На крики о помощи среагировали советские пограничники, которые арестовали поляка за незаконный переход границы. Советский суд приговорил его к пяти годам лагерей. Весь свой срок Билас провел на Соловках.

    Жертвами были не только заключенные, но и люди, находившиеся по другую сторону решетки. В рамках чисток, проводимых внутри аппарата террора, были расстреляны несколько комендантов лагеря и несколько десятков членов различных большевистских структур. Среди жертв Соловков были и офицеры НКВД. В 1937 году, при воплощении в жизнь планов большой чистки, из заключенных лагеря были выбраны около 1200 человек, которых вывезли в Карелию и расстреляли в урочище Сандармох. Что интересно, плановая экономика распространялась даже на репрессии. На Соловецкий лагерь, как и на другие административные районы СССР, приходилось по плану определенное количество врагов, подлежащих расстрелу. А задачей НКВД было только выбрать, кто из заключенных станет жертвой.

    СТОН

    СЛОН завершил свое существование в 1937 году. Оставшихся в живых заключенных перевели в другие места, а на острове оставили только новую тюрьму с чудовищным названием СТОН — Соловецкая тюрьма особого назначения. Она проработала два года, и была в 1939 году закрыта, а ее здания были переданы военным. Заметный след переоборудования этих строений в казармы – запаянные «глазки» в дверях камер, переделанных под комнаты для солдат. Во годы войны на Соловецких островах располагалась учебные отряды советского флота, в т.ч. знаменитая школа юнг.

    Сейчас острова возвращают себе свой былой характер. В центре архипелага остается монастырь, который в последние годы был тщательно отреставрирован. А благодаря подвижнической работе местного музея и таких организаций, как «Мемориал», жители России узнают об этом трагическом месте и десятках тысяч жертв, которых поглотил СЛОН.

    мифология, ритуалистика, символика, фольклор – аналитический портал ПОЛИТ.РУ

    Глава 1

    ТЮРЕМНЫЕ МИФЫ И РИТУАЛЫ

    Мифологизация кризисных ситуаций (будь то война, стихийное бедствие, тяжелая болезнь или смерть близких) v явление универсальное. Попадая в новую социальную среду, современный человек также адаптируется к ней в соответствии с традиционными схемами переживания действительности, мифологизирует процесс своей социализации. «Приобщение» происходит не сразу v более или менее длительный период времени новое положение воспринимается как «пограничное» и кризисное, как «временная смерть». Кризисный мир описывается как беспорядочный, «чужой», социально неосвоенный, мир без значений, недифференцированный хаос. Это давало возможность считать, что представления о «силах», от которых зависит человек в период «временной смерти» (будь то наш современник или первобытный язычник-«метафизик»), «смутны и текучи», как и сами «силы» [Леви-Брюль 1994, с. 376], и что сама сущность мифологических представлений в «неясной и недифференцированной интуиции» трансендентного бытия [Dawson 1960, с. 77]. В действительности структура «иного» бытия, способ его конструирования обладает абсолютной логикой. Способом описания действительности остается система бинарных оппозиций v противопоставлений «своего» и «чужого», жизни и смерти, человеческого и нечеловеческого, чистого и нечистого и т.д., что составляет основу как архаического, так и современного мировоззрения. Специфика «эсхатологической» логики заключается в том, что мифологическая картина мира в кризисной ситуации «ломается»: бинарные оппозиции v залог незыблемости мира v нейтрализуются [Белоусов 1991]. Неопределенность мира, в котором нейтрализованы оппозиции, с одной стороны, уже является мифологической конструкцией (имеет мифологическую семантику), с другой v дает дополнительный толчок для мифологизирования. М.Хайдеггер писал об этом: «-неопределенность того, перед чем и от чего берет ужас, есть не просто недостаток определенности, а п р и н ц и п и а л ь н а я н е в о з м о ж н о с т ь (разрядка моя. v Е.Е.) что бы то ни было определить» [Хайдеггер 1993, с. 21]. «Эсхатологическая», кризисная неопределенность мира v это принципиальная неопределенность, обусловленная мифологической логикой описания.

    Исследование семиотики современной тюремной культуры показало, что внутри нее существуют коды и семиотические тексты, интересные и важные не только для изучения «низовой» культуры, но и для понимания специфики картины мира человека, оказавшегося на грани жизни и смерти, точнее v мифологизирующего таким образом свое новое социальное положение. В представлениях заключенных обнаруживаются универсальные архетипы мифологического сознания, универсальные концепции священного (как негативно-скрытого, так и позитивно-открытого), универсальная «эсхатологическая» картина мира.

    На начальном этапе (в следственном изоляторе) тюрьма воспринимается как распавшийся мир, хаос. Для того, чтобы знаки нового мира обрели значение, необходимо совершение определенного ритуала (центрального в данной культуре). В «переходных» обрядах (социализации, инициации) «строительной жертвой», положенной в основание нового мира, должен стать сам посвящаемый. Центральным ритуалом, творящим новый значимый мир, в тюремной мифологии становится суд, «жертвой», «означивающей» новый космос, v подсудимый[1].

    Начальный период пребывания в тюрьме может быть описан в контексте «переходных обрядов», теория которых разработана А. ван Геннепом [Геннеп 1999] и развивается В. Тэрнером [Тэрнер 1983]. Суть обрядов v в перемене социального статуса иницианта (неофита) через символическую смерть и возрождение. Обряды, связанные с переходом в новое положение, сводятся к общей схеме: обряды отчуждения (rites of separation), переходный период (marge, rites of transition v «переключение» или обряды перехода) и обряды приобщения (rites of incorporation). Первая фаза включает символическое поведение, означающее открепление личности от занимаемого в прежней социальной структуре места, во второй субъекты (лиминальные существа) характеризуется двойственностью: они «ни здесь ни там, ни то ни се, они v в промежутке между положениями, предписанными и распределенными законом, обычаем, условностями и церемониалом» [там же, с. 169], для неофитов характерны такие признаки как пассивность, униженность, покорность, лиминальность уподобляется смерти. Разницу между свойствами лиминальности и статусной системы В.Тэрнер выражает языком бинарных оппозиций: переход/состояние, коммунитас (община)/структура, равенство/неравенство, отсутствие статуса/статус, смиренность/справедливая гордость своим положением, постоянная связь с мистическими силами/периодическая связь с мистическими силами и др. В этой главе мы рассматриваем специфику описания тюрьмы «лиминальными существами» (особенности семиотических текстов, характеризующих тюрьму, и заключенных в них кодов), тюрьме как статусной системе будет посвящена следующая глава.

    В начале несколько слов о самих заключенных-неофитах и способах их открепления от социума. Лишение иницианта его статуса (ритуальное унижение) происходит на начальном этапе заключения в следственный изолятор: значимыми элементами здесь являются побои, инвективы, раздевание, мытье и бритье героя (символизирующие унижение и ритуальную смерть). Главный герой в ритуале играет пассивную роль: обряд совершается над ним. «Посвятителями» в обрядовом «входе» в тюрьму являются представители субкультуры профессионалов социального института (тюремной власти): картина первого тюремного дня описывается заключенными при помощи неопределенно-личных предложений (взяли, повязали, раздели, закрыли[2]). Тюремные воспоминания ХIХ столетия свидетельствуют о символической трактовке арестантами заключения в кандалы и бритья. Так, П.Ф.Якубович, описывая это ритуальное действие, пишет, что бритье воспринималось арестантами ХIХ в. как большее «надругание», чем заключение в оковы: «Кандалы и бритье головы, несомненно, имеют в виду одну только цель v надругание над достоинством человека, лишенного прав», но «кандалы в значительной степени опоэтизированы преданием и народной песней, они являются в глазах арестантов своего рода почетом, а не надруганием… Совсем иное чувство испытывал я, глядя на приготовления солдата-цирульника к своему отвратительному делу. Бритье головы, кроме нравственной муки, причиняло еще обыкновенно и чисто физическую боль».

    Бритье соотносится самими инициантами со смертью: «цирульник» воспринимается как «равнодушный и безмолвный палач», арестант v как «оперируемая им жертва» [Мельшин 1899, с. 4-5]. Инициант во время этой процедуры лишается своего статуса v «закон» демонстрирует свою власть над ним. Этот мотив постоянен также в тюремных песнях [см., напр.: Элиасов 1963, с. 383].

    Обнажение (и бритье) как необходимый элемент обряда перехода и как сюжетное завершение пути трактуется в современных тюремных стихах:

    Что хотела v добилась, что искала v нашла.
    Журавля не поймала, упустила синицу.
    В эти стены сознательно и уверенно шла,
    Но у входа «раздели». Даже сняли спидницу.
    Нагота не страшит, просто холодно стало.
    Бьет озноб, веры нет, остывает душа.
    И на нарах железных помечтать лишь осталось.
    Вспомнить всех, взвесить все не спеша.
    [НП 1993, » 19]

    Унижение имеет религиозно-этический смысл: персонаж (преступник) должен не только занять положенное ему «низкое» место на иерархической лестнице социального мира, но и почувствовать себя грешником, падшим, умершим[3].

    В тюрьме нейтрализуются какие бы то ни было социальные противопоставления: лиминальные существа не имеют статуса, равны, полностью единообразны. М.Конопницкая, например, отмечает, что уже через два часа все арестанты похожи один на другого [Конопницкая 1911]. По воспоминанию Г.Лейсса, он считал родными четырех молодых арестантов, которые оказались чужими друг другу [Лейсс с. 97]. Это v не только внешнее, но и внутреннее изначальное восприятие: «все одинаковые». Община, в которую входит неофит, описывается как среда, лишающая индивидуальных признаков v и сам он видит себя в ней внешне неотличимым от остальных инициантов.

    Тексты, характеризующие структуру тюремного мира. Символика и мифология пространства и времени

    Вход в новое пространство «связан с чувством страха и/или неуверенности как некоей отрицательной эмоции. Новое пространство неизвестно человеку, который привык к старому пространству и пользуется им на некоем глубинном уровне бессознательно или подсознательно. При переходе к новому пространству человек оказывается лишенным этой прежней неосознаваемой опоры в виде старого пространства с его свойствами и его охватывает тот шопенгауэровски-ницшеанский ужас (сродни terror antiquus), который неотъемлем от человека, вдруг усомнившегося в формах познания явлений» [Топоров 1997с, с. 478-479]. Входя в новый мир, человек перестает ориентироваться, пространство оказывается «в состоянии вечной отчужденности от познающего Я (само познание пространства в этом случае ставится под сомнение), и человека охватывает страх» [там же, с. 479]. Утрачивается вера в возможность познания смысла тюремного текста и даже вера в само существование такого смысла (характерное слово, употребляемое арестантами при характеристике начального этапа тюремной жизни, v «бессмысленность»). Новое пространство-время «отчуждено от познающего», с ним невозможно общение, и это вызывает страх (так же и эсхатологическое «распавшееся» пространство-время характеризуется как «страшный мир», в котором люди «ничего не будут знать» [Белоусов 1991, с. 24]).

    Главная пространственная оппозиция в тюремной картине мира: внутренний/внешний. В традиционной культуре основной смысл этой оппозиции v «выделение внутреннего, замкнутого, ограниченного пространства, гарантирующего защиту от опасностей внешнего мира: она <-> соответствует оппозиции свой/чужой и тем самым задает оценочный принцип в членении мира», семантически оппозиция внутренний/внешний связана с оппозицией открытый/закрытый «предикатом перехода от одного члена к другому путем открывания и закрывания» [Цивьян 1990, с. 114]. В тюремной картине мира «внутреннее» v«чужое», «мертвое» пространство (неволя) получает отрицательную оценку, «внешнее» v «живое» и на начальном этапе приобщения к тюремному миру «свое» v положительную [«А там, за забором, душистей трава, / И воздух свежей, и синей синева» (ЖК)]. Внутренний/внешний v единственная жесткая оппозиция в тюремной картине мира. В основу конструирования тюремного мира (как «другого») положен общий принцип нейтрализации противопоставлений. Как показал в своем исследовании об образе «последних времен» А.Ф.Белоусов, образ «другого» мира «выступает как полная п р о т и в о п о л о ж н о с т ь тому, что считается н о р м о й, воплощает собой социальный и космический п о р я д о к. Отклонения от этого порядка обусловлены разрушением определяющей его существование системы противопоставлений между явлениями действительности, нейтрализация которых ведет к х а о с у и предвещает мировую катастрофу» [Белоусов 1991, с. 33].>br>
    В тюремном мире нейтрализуется одна из центральных культурных оппозиций: жизнь/смерть. Сравнение тюремной жизни со смертью является общим для многих авторов тюремных воспоминаний. Ф.М.Достоевский называет острог «Мертвым домом», итальянский социалист Турати называет тюрьму «Кладбищем живых». Живой в тюрьме v мертвец, камера v место гибели, в ней человек уничтожается, сгорает, на тюремно-воровском жаргоне тюрьма именуется крематорием, а камера v погостом или крестом.

    Сопоставление тюрьмы с могилой, страшным мертвым домом, потусторонним миром, царством неподвижного сна v не только художественный прием, но и актуальное переживание заключенных. О нем писали в своих воспоминаниях многие люди, прошедшие через тюрьмы и лагеря. П.Ф.Якубович, например, описывая тюремную ночь, отмечал, что спящие арестанты в восприятии заключенного v не люди, а покойники: «-тишина мертвая и в камере и в коридорах тюрьмы <…> все тихо, как в могиле… Где я? Какие это трупы лежат возле меня и справа и слева и там внизу, под ногами? Неужели я один среди мертвых?.. Они ведь и живы и мертвы для меня…» [Мельшин 1899, с. 376-378].

    Арестанты v обитатели «иного» мира, трансцендентного и одновременно чувственного, в чем-то сходного со «своим», земным, человеческим, и противопоставленного ему, «чужого», не-живого и не-мертвого. Здесь персонажи действуют в соответствии с перевернутыми законами (день-сон, ночь-бодрствование). Ночное время отмечено состоянием бодрствования, имеющего смысл жизни [«Самая работа, самая жизнь в тюрьме начинается ночью» (ЖК)], дневное v состоянием сна: «я хотела заснуть. Я видела свободу, я жила в этих снах, когда я просыпалась, я видела только серые стены и одни огорчения, поэтому я старалась больше спать» (ЖК). «Каждый день здесь проходит, как будто в тумане / Или спишь, или ждешь v это изо дня в день» (ЖК)[4].

    Мир имеет «превращенный» характер: жизнь превращается в сон, сон v в жизнь: «И так живешь, что сон кажется жизнью, а жизнь сновидением» [Фигнер 1922, с. 12]. «Словно через сон здесь года проходят, / Обернешься вдруг v видишь только тьму» (ДК).

    Коммуникативные трудности, возникающие у новичка при общении с тюремным пространством, провоцируют стремление арестанта «спрятаться» от этого текста на непонятном языке в мире более понятном v таким миром оказывается мир сна: в условиях, когда реальность осмысливается как псевдожизнь (не жизнь v не смерть, не жизнь v не сон), сон как психосоматический процесс становится «сном во сне», предельно семиотически значимым и сакральным.

    Сны тюремные противопоставляются внетюремным как «необычные», пророческие видения v профаническим снам: «Что касается снов, то все три с половиной года, которые я провела в изоляторе, я каждую ночь видела сны. Сны необычные, которые запоминались, ну, которые мне говорили о том, что будет со мной в будущем. Многое свершилось, многое нет. В общем, необычные. Совершенно невозможно сравнить v то, что было на свободе» (ЖК).

    Сны оказываются в одном синонимическом ряду с поэтическим творчеством, философией и мистикой: «В сны там (в тюрьме. v Е.Е.) верят, особенно в сны, в которых являются какие-то святые. Очень многие видят Мадонну. Там настолько приближаешься к потустороннему этому миру. Я, например, ловила себя на том, что я в тюрьме три с половиной года прожила во сне <-> Потом я начала писать стихи, читать. Недаром говорят, что рецидивисты, строгий режим, которые уже много сидят, они такие философы» (ЖК).

    Устойчивое тюремное представление «тюрьма рождает поэтов» обнаруживает связь с «мифопоэтической концепцией поэта как того, кто нисходил в царство смерти»: «Поэт <-> посредник между т е м царством и э т и м (локально) <-> В этом смысле поэт подобен шаману и, как и последний, несет на себе печать иного царства» [Топоров 1993, с. 33].

    То, что тюрьма воспринимается как мир, имеющий неопределенное значение (подобно сну), делает ее сакральным пространством: «Вообще подвержены все мистике там» (ЖК). «Вообще, конечно, народ очень суеверный. Мне кажется, в тюрьмах намного, ну очень повышены суеверия» (ЖК). В тюремном мире свободное в целом характеризуется как бытовое, тюремное v как мистическое. («Сон именно в силу тех качеств, которые делали его неудобным для практико-коммуникационного функционирования, естественно переходил в область общений с божеством, гаданий и предсказаний» [Лотман 1992, с. 223]).

    В тюремном мире нейтрализуется противопоставление человеческий/нечеловеческий. Для людей, находящихся в тюрьме, характерны «нечеловеческие», аномальные формы поведения и аномальный внешний облик. Описывая первый день в камере, заключенные чаще всего характеризуют его как адский и о самой камере говорят: «Ад». При этом для тюрьмы, как и для ада «последних времен», характерна «переполненность» v превышение «меры» людей, ликвидация имеющейся там пустоты, «за счет которой пока и существует человечество» [Белоусов 1991, с. 31]. Переполненность ада v признак приближающегося конца и одновременно свидетельство перемещения «человеческого» мира в «нечеловеческий», верхнего v в нижний. Тот же смысл на символическом уровне имеет переполненность тюрьмы. Приведем примеры текстов, характеризующих первые впечатления от камеры осужденных:

    «На четыре шконки может быть двенадцать, на двенадцать шконок может быть человек тридцать-сорок, а на общаке может до ста уже находиться. То есть это, вот как я вошла в камеру, первый раз, первый раз села, первый раз меня завели в камеру, открыли двери, я вошла, и я не смогла уже дальше двинуться, потому что везде были люди, стояли и сидели. Двинуться было невозможно. За мной двери закрыли, и я вот так стояла. Все. Первое впечатление, когда я вошла: ад. Ад кромешный. Все. Воплощение ада. Потому что кругом v лето было v кругом голые тела, злые лица. Ну, раздетые, жарко было. И даже стоять негде, не то что сидеть. Тот, конечно, кто дольше сидит, те на шконках, а ты не пройдешь, даже шагу не сделаешь, что там творилось. Крик, мат, ругань» (ЖК). «И со всех сторон люди v откуда-то из-под шконок, на полу люди, половину лысые. В простынях, потому что жарко. Одевать все на себя невозможно» (ЖК).

    Тюремное пространство воспринимается как «тесное», «узкое», «маленькое» и одновременно «громадное» (как докосмическое неизмеримое не-пространство):

    «Завели в камеру в первый раз. Ну, это действительно первое впечатление v это серые-серые стены, и потом пространство v вроде обычная, небольшая дверь и заходишь v камера кажется громадной <-> То есть страшно, невозможно представить, что в таком маленьком помещении может быть собрано столько человек» (ЖК).

    Тюремное пространство одновременно и «видимо» и «невидимо», свет в нем неотделим от тьмы: «Пусто, монотонно- Точно под водой, где все задернуто одним темноватым фоном» [Тан 1911, с. 129]. «Лампочки страшное впечатление производят. Потому что все прокурено. Лампочки коричневые, такой свет рассеянный» (ЖК). «Темнота- Какая темнота / Нечего ждать, незачем жить» (ЖК). «Вижу солнце, но мне темно / Мое солнце, оно в облаках»(ЖК).

    Два пространственных положения заключенного особенно значимы в тюремном мире: первое v стояние у окна, а в исправительно-трудовых учреждениях (ИТУ) на строгих условиях содержания v около зарешеченной двери (заключенный может простоять здесь несколько часов). Дверь лишается значения выхода и оппозиция дверь/окно снимается.

    «Всем действиям у входа/выхода приписывается высокая степень семиотичности», двери и окна «соотносятся с идеей входа, проницаемости, связи жилища с внешним миром» [Байбурин 1983, с. 216]. При этом дверь v регламентированный вход, окно v нерегламентированный.

    В традиционной культуре окно v «нерегламентированный вход в дом (вместо двери)», «согласно мифопоэтической традиции, используется нечистой силой и смертью» [Топоров 1980, с. 250], в тюремном мире актуально другое значение окна: «Окно связано с другим оком v с солнцем» [там же, с. 250]. Окно v вход «жизни» (синонимична окну запертая зарешеченная дверь v утратившая значение выхода во внешний мир). Окно оценивается как визуальный контакт с внешним миром [Байбурин 1983b, с. 143]. То же значение в тюрьме может иметь и дверь.

    Второе маркированное пространственное положение v прогулка по тюремному дворику. При характеристике дворика акцентируется его замкнутость v в восприятии заключенных это пространство, полностью отграниченное от внешнего мира, квадрат четырех стен, «бетонный мешок». Семиотически значимо отсутствие входа и выхода, наличие которых v не только «необходимое условие для сохранения домом своего статуса», но и необходимый признак любого «живого» пространства, замкнутое пространство «без окон v без дверей» моделирует смерть [Цивьян 1974: 218]. Движение здесь v это псевдодвижение («топтание взад-вперед», «верчение на одном месте») и общение v псевдообщение.

    Прогулочный дворик v «нехорошая» часть тюремного пространства. «Вот я, когда в первый раз вышла во дворик, дворики прогулочные, и выходишь когда v вот эта ограниченность, и четыре стены, и решетка вверху, и небо вверху, и вот это топтание взад-вперед. Проходишь мимо друг друга. И в это время, я заметила, как-то у всех отсутствующий вид. Если мы все в камере еще общаемся, то, когда выходим во дворик, то какая-то отрешенность. Там общаемся, но каждый в себя уходит. Вот это страшно, это страшное ощущение, что совершенно ограничено и ничего не видно: ни сверху, ни сбоку, ничего. Если в камере мы можем глянуть куда-то через реснички, увидеть там что-то еще вдали, там, сбоку, напротив, то во дворике это все. Стены. Четыре стены. И вверх v небо. Вот это было страшное ощущение. Полная изоляция от внешнего мира» (ЖК).

    «Во дворике» узник вынужденно пытается осмыслить окружающий мир тюрьмы и, обращаясь внутрь своего «я», соотнести себя с глухим и враждебным миром четырех стен:

    Сгорают дни в беспросветной тоске,
    И кажутся мысли сквернее.
    И ходим мы, ходим в бетонном мешке,
    А души с годами черствее.
    [НР 1996, » 26-27].

    Стены, стены, закоулки, для души заблудшей муки
    Сырость, серость, пустота и живу уже не я…
    Серый ходит человек от стены к стене в огне…
    Я устал от стен острожных, будто заживо зарыт
    И уже могильный холод мое тело леденит.
    [Пр 1994, » 25-26]

    О нет! Не зря тут стены плачут
    И трупный запах издают.
    О Господи! Неужто я в могиле?!
    Неужто все вокруг гниют?!
    (СР).

    В «мертвом доме» идеальная организация «власти наказывать» создает «муштруемое тело» (М.Фуко). В неподвижном обезличенном мире, символизируемом каменными стенами, окружающими человека, узник (наряду с другими подобными ему) вынужден двигаться по кругу или взад-вперед. Это движение воспринимается им и является по сути лишь имитацией жизни, а не подлинной жизнью. Оно не имеет ни цели, ни смысла. В онтологическом плане оно является символом бессмысленного движения мироздания, которое вызывает чувства страха, отчаяния и безнадежности.

    Смысл этого пространственного положения заключенного раскрывается в целом ряде произведений искусства.

    Образы узников «во дворике» выражают тщету человеческих стремлений и одиночество человека в мертвом мироздании. Пессимистическое миросозерцание при этом может быть поднято на большую философскую высоту. Таков в конечном счете близкий к экзистенциалистскому миропониманию образ ван-гоговских узников из одноименной картины (созданной под влиянием «Записок из Мертвого дома»). Таков смысл и картины М.В.Добужинского «Дьявол». Р.В.Иванов-Разумник, находясь в советской тюрьме, воспринимал прогулочный дворик сквозь призму этой картины:

    «Это верчение на одном месте двадцати-тридцати человек вокруг оси v толстобрюхой башни v каждый раз заставляло меня вспомнить картину М.В.Добужинского «Дьявол»: посредине огромной, с собор величиной, тюремной камеры возвышается гигантский мохнатый паук с огненными глазами и в маске. Между мохнатых лап его маленькие люди замкнутым кругом совершают свою прогулку. Здесь, вместо паука, возвышалась башня с караульным, а маска v совершенно не нужна: во всех режимах, при всяком строе под ней скрывается одна и та же сущность v лицо государства. Художник метил, конечно, дальше: тюремная камера v мир, заключенные v человечество, маска паука v Дьявол. Но, гуляя по двору ДПЗ, охотно суживаешь смысл этой картины» [Иванов-Разумник 1953, с. 98-99].

    В немом строю погибших душ
    Мы шли друг другу вслед…
    v так описывает О.Уайльд прогулку заключенных: в трагическом гибнущем мире узники v плотское воплощение невидимого мира грешных душ, «погибших» для Бога и не ведающих Спасения, символическое напоминание о мировой бессмыслице, в которую вовлечены не только материальные, но и духовные начала. Для мыслителей и художников прогулочный дворик (квадрат четырех стен) v точка предельной свободы, сакральный центр обезбоженного мира (для мыслителей христианского толка функцию сакрального центра несет пространство, огражденное монастырскими стенами). Это свобода, связанная с муками, а не с радостью, свобода приятия мира таким, каков он есть, v без смысла, без Бога, без ада и рая. Ощущение свободы есть в то же время осознание человеческого одиночества v и оно приходит не наедине с собой, а в кругу других узников [«Подлинная немота не в молчании, а в разговоре» (Кьеркегор)] v близких и далеких, «чуждых» или становящихся чуждыми перед лицом Ничто (тюрьмы). Это та «отрешенность», о которой говорит заключенная, характеризуя состояние узника в прогулочном дворике.

    Находясь в плену тюремных стен, узник осознает свое одиночество, испытывает возвышающий или «тоскливый страх», соприкасается с немым Ничто и одновременно или признает свое онтологическое рабство, или открывает свою трагическую свободу. Герой Ван Гога как бы произносит слова Ореста, обращенные к Юпитеру: «Ты v бог, а я v свободен: мы равно одиноки, мы мучимы одним и тем же тоскливым страхом».

    Современные исследователи тюремного мира так говорят об описанном выше феномене «одиночества в толпе»:

    «В колониях… создается известный феномен одиночества в толпе, когда вокруг всегда много людей, а таких, с кем можно было бы поговорить, поделиться, кому можно довериться v нет или почти нет. Это одна из основных причин того, что осужденные испытывают острое одиночество, подавленность, психологическую отчужденность, недоверие к окружающим, ощущают себя под каким-то гигантским психологическим прессом <…> по сравнению со свободными людьми среди преступников значительно больше доля тех, кто ощущает себя изолированным, вытолкнутым за пределы человеческого общения и бессознательно воспринимает окружающую среду как непонятную, чуждую и даже враждебную» [Правители преступного мира 1991, с. 45].

    Байрон пишет об этом вынужденном отчуждении братьев в темнице:

    They chained us each to a column stone,
    And we were three v yet, each alone,
    We could not move a single pace,
    We could not see each other-s face.

    Оппозиции один/множество и коммуникация/невозможность коммуникации в тюрьме снимаются: с одной стороны, возникает феномен «одиночества в толпе», с другой v даже в камере-одиночке арестант чувствует себя под наблюдением (этот символический смысл несет глазок в двери).

    Что же характеризует человека, оказавшегося в центре тюремного пространства? Он или мертвенно неподвижен, или находится в состоянии непрерывного, бессмысленного и подневольного движения (чаще всего v кругового):

    Коридоры, коридоры очень длинные в неволе,
    Сколько хочешь тут броди, а за жизнь их не пройти.
    Не пройти! Но все же я иду по ним, острожным.
    [Пр 1994, » 25-26]

    Он пребывает среди других, подобных ему узников, не связанных между собой никакими узами, таким образом, сам факт их совместного пребывания в данном пространстве также лишен смысла. В этом строю им владеют два чувства: одиночество («отрешенность», как говорит заключенная) и страх. Страх v одна из характеристик ада (Ср.: «Татьи все пойдут в великий страх» [Сахаров 1879]).

    Описывая томительное однообразие тюремной жизни, заключенные свидетельствуют о своей усталости от этого псевдодвижения. Вот пример из тетради осужденной:

    Ночь за днем, сезоны за сезоном
    Крепкою ценою хаос жизни смыт.
    Нехотя иду я этим кругом,
    А уйти нет смелости и сил (ЖК).

    Тюремный мир не только характеризуется и описывается как ад. Он строится по законам ада, и, вовлеченные в орбиту адского пространства, которое само управляет поведением «теней», заключенные вынуждены поступать по архетипической модели и испытывать предписанные мифом чувства.

    Нейтрализация оппозиции движение/неподвижность характерна и для категории времени. В тюремном неподвижном мире время утрачивает смысл, останавливает свой ход. Тюремное время v время, выпавшее из жизни. «Время поглощено все, или, может быть, само поглощается при довольно апатичном отношении усталого мозга ко всему окружающему», свидетельствуют арестанты [Новорусский 1909, с. ]. О «выпадении из жизни ряда лет» говорит шлиссельбургский узник Н.Морозов [Морозов 1909, с. 584]. «С жизни выброшены годы нежилого бытия», v пишет современная арестантка (ЖК). «Свободный бег остановило время, / Бросая наши судьбы на весы» (СР), «Суматоха жизненных лет / Для меня сейчас остановлена / Нет движения v жизни нет» (ЖК), «Под звук застывшего времени / Я погружаюсь в безумие» (ЖК), «Здесь сутки тоске подчиняются / И мир заторможен в холодности» (ЖК), v пишут современные заключенные. В этих условиях ведение календарей становится бессмысленным или даже невозможным. Все происходящее в тюрьме перемещается под знак вечности, но вечности непросветленной, неспасительной: «Словно через сон здесь года проходят, / Обернешься вдруг v видишь только тьму» (ДК). Эта мысль звучит в тюремном стихотворении осужденной: «Время отсчитывать v / Вырывается стон, / Душу испытывать / На разрыв, на излом, / Сердце расстраивать v / Вырывается плач, / В голову мысли v / Поднял саблю палач» (ЖК). О том же восприятии времени свидетельствует байроновский узник:

    It might be months, or years, or days v
    I kept no count, I took no note…
    For years: I cannot count them o-er,
    I lost their long and heavy score…

    Темная бессмысленная вечность оказывается той пустотой не-жизни, о которой Бродский сказал, что она «и вероятней, и страшнее ада». Параллель такому восприятию времени дают народные мифологические рассказы, согласно которым, для человека, случайно оказавшегося в ином мире (могиле), время останавливает (или предельно замедляет) свой ход. Герой мифологического рассказа выключен из профанного хода истории. Лишь вернувшись в свой мир, он вновь включается в исторический временной поток [см.: Ефимова 1994, с. 155-156].

    В тюрьмах и лагерях отмечаются вольные традиционные праздники v Новый год, Пасха, дни рождения заключенных, но они воспринимаются иначе, чем на воле: трагизм собственного положения, оторванность заключенных от дома в дни традиционных праздников ощущается особенно сильно. Брейтман, наблюдавший жизнь уголовных арестантов в конце ХIХ в., отмечал, что в кануны великих праздников «все арестанты поголовно бывают скучны и грустны, свобода дорога в эти дни особенно» [Брейтман 1901]. По воспоминаниям Ф.М.Достоевского, праздник Рождества Христова был «тяжелым и грустным» «чуть не для каждого» арестанта. Шингарев писал в своем тюремном дневнике: «А как одиноко и трудно так встречать новый год» [Шингарев , с. 55]. О том же восприятии праздников свидетельствуют современные арестанты: «День рождения v тоже грустно, как и проводы. Потому что еще и не дома и плюс еще v вот этого пустого года, ушел из твоей жизни. Даже стараешься человеку приятно сделать, спеть. Вот сколько я замечала v не идут песни» (ЖК). В «неофициальных» тюремных песнях контраст между праздниками на воле и в неволе особенно подчеркивается: зэк v герой песен v вообще лишен возможности отмечать «вольные» праздники: «Споем, жиган, нам не гулять по воле / И не встречать весенний праздник май», «Сегодня праздник, ну а здесь лишь белый снег».

    Тюремное время, как и тюремное пространство, имеет мифологические характеристики: это время «иное», непрофаническое, «опрокинутое», «потустороннее». Для персонажа, пересекшего границу между «своим» и «чужим», актуализируется значение праздничных дней как дней поминовенья. Память о заключенных «оживляет» их, самое страшное для арестанта v быть «забытой тенью» (ЖК). Поведение персонажей в праздничные дни сопоставимо с поведением душ умерших в поминальные сроки: они мысленно возвращаются в «отчий дом», где члены семейства, собравшиеся за праздничным столом, поминают отсутствующего. Ритуальное «ожидание» за праздничным столом сопоставимо с ожиданием возвращения умерших в рождественских обрядах.

    Ритуальное приобщение «отверженного ко всему человечеству» [Душечкина 1995, с. 148] связывается в первую очередь с новогодне-рождественским периодом.

    Эти мотивы звучат в приуроченных к праздникам стихах и песнях:

    И свечи зажжены, и стол давно накрыт,
    Все собрались за праздничным столом.
    Но ждут тебя, ведь ты тут не забыт,
    Тебя ждать вечно будет отчий дом.
    [НР 1997, » 49]

    Праздник без меня
    Далеко в моем северном городе,
    До утра не погаснет окошко.
    v Ах ты, Вологда-гда-гда-гда-Вологда! v
    Там сегодня поют под гармошку.
    На столе золотятся бокалы.
    За столом только добрые люди.
    Жаль, что мне не помогут вокзалы
    И меня нынче с ними не будет…
    Но я знаю: меня вспоминают,
    Осуждают, жалеют и прочее.
    Фотокарточки вынимают
    И грустят, и смеются до ночи…
    [НП 1993, » 19]

    Вы новый год встречаете с весельем
    У вас в бокалах пенится вино
    И ровно в полночь вы их соедините
    Вы за столом, вы пьете, вам тепло
    А после танцев с девушкой любимой
    Валяться будете на белых простынях
    А нас с утра погонят на работу
    А уж с работы пригонят при свечах
    И как у нас холодные бараки
    На нарах сотни молодых сердец
    И при свечах, при полном полумраке
    Шептали губы, когда всему конец.
    Любите мать, свободой дорожите
    Пускай в бокалах пенится вино
    И ровно в полночь вы их соедините
    Вы за столом, вы пьете, вам тепло.
    (ЖК. Вар.: [ПН 1992, с. 134-135]).

    Пространственное положение заключенного перед судом выражается в символических формулах «промежуточности»: «не здесь v не там», «между». Это положение персонажа в период, предшествующий суду, требует ритуальной поддержки, что находит отражение в тюремной лирике. Особую помощь может оказать арестант, связанный с ним родственными узами представитель сферы «воля» («жизнь»). Так, заключенная-мать пишет в стихотворении, обращенном к детям:

    Ваша мама сейчас далеко,
    Хоть в не столь отдаленных местах.
    И сейчас ей совсем не легко.
    Она думает только о вас.
    Ваша мама как будто в пыли,
    Между небом она и землей.
    Берегите ее, дети, сами,
    Она v мать, она жизнь вам дала.
    [Пр. 1994, » 25-26]

    В духовных стихах о смерти та же локализация персонажа обусловливает формульное обращение к членам семьи с просьбой содействовать его продвижению в «правильном» направлении: формула «стоит моя душенька промежду раю, муки» формирует и следующую за ней: «Помолитесь, братии, о моей душе грешной» [Киреевский 1848, » 32].

    Граница между «чужим» и «своим», по определению А.К.Байбурина, «путешествует вместе с человеком- Такое путешествие представляется как последовательное преодоление серии границ, каждая из которых расценивается как главная, но, будучи пройденной, перестает быть таковой, а главной становится та, которая впереди» [Байбурин 1990, с. 9]. В тюремном мире противопоставлены не только воля/неволя, но и тюрьма/зона.

    Пространство зоны v дурное, нечистое, скверное. Зона приближена к обычному миру и тем острее здесь ощущается иллюзорность этой схожести: зона лишь похожа на мир живых, в действительности это минус-пространство. Тюрьму называют крытой, но зона также закрыта, над ней v крыша, незримая, только ощущаемая. Оппозиция закрытый/открытый нейтрализуется: «открытость» зоны v это псевдооткрытость: «Я вот разговаривала с теми, кто был в отпуске на воле и возвращался сюда, и вот первые ощущения. Когда находишься здесь, то это входит в привычку. И не замечаешь. А вот кто вернулся из отпуска, первое ощущение, когда переступают v вот Лена приехала, Наташа, v когда заходишь в зону. Как Лена говорила, она физически ощущала вот это давление какое-то, совершенно другое ощущение, что было за воротами. Она говорила, просто как купол, как в вакууме находишься. Действительно, насыщено вот этим отрицательным зарядом, вот этим злом, что ли. Она просто, говорит, я физически ощущала. Первое время, я вошла, я ощутила то, что на меня что-то давит. Я, говорит, не могла даже сдвинуться с места, и у меня даже в глазах потемнело. Не от того, что вот она ушла. Она знала, что у нее срок приближается к завершению, и она была готова к возвращению назад. Все это морально она была готова к этому. Но вот само физическое ощущение вот этого давления v как вакуум, как купол» (ЖК).

    Зоновский купол, о котором говорят заключенные, воспринимается ими не как фантазия или субъективное переживание, а как реальность. Принято считать, что «все, что имеет верхний предел, относится к сфере знакомого, постижимого, человеческого» [Байбурин 1983, с. 224]. Это не совсем так: верхний предел акцентирован в мире смерти, где верхняя граница характеризуется признаками «тяжести» v «легкости» (ср. пожелания умершему: «будь тебе земля пухом»). В тюремном мире верхняя граница «тяжелая». «Покрытость» здесь оценивается негативно: пространство обретает черты непроницаемости и по горизонтали, и по вертикали, что является залогом безопасности для «внешнего» мира, но «внутри» вызывает чувство «тяжести», «давления».

    Зона v мифологически скверное пространство. Показательно отношение к вещам, побывавшим в тюрьме (промежуточном мире) и на зоне (мире смерти): тюремные вещи необходимо забирать с собой (ср., например, приметы, связанные с возвращением из больницы или из другого «чужого» дома: «забудешь v вернешься»), зоновские оставляют как оскверненные (ср. традиционный запрет брать что-либо с могилы, на кладбище оставлялись все предметы, использовавшиеся в погребальном обряде).

    В тюрьме нейтрализуется оппозиция божественное/дьявольское, чистое/нечистое. «Адское», мифологически скверное пространство одновременно является позитивно-священным, чистым.

    И тюрьма, и зона воспринимаются как места очищения. Недаром в криминальной среде бытует афоризм: «Пред людьми я виновен, перед Богом я чист» (ДК). Вот как говорят об этом заключенные: «Мне вот доводилось общаться в тюрьме с людьми, которые, как они считаются, авторитеты v это среди мужчин. Так вот они утверждали, что я даже вот и они в том числе, находясь в этих стенах, мы уже снимаем вот грех с души нашей. Снимается само преступление. Они это приравнивали как к церкви, к храму своего рода. Это вот среди авторитетов, вот такое у них поверье, понятие. Самоочищение даже само пребывание в этих стенах, потому что это уже наказание. Утверждали то, что Бог v это наказание снять, а поскольку нас наказали люди, сами же грешные, и мы наказаны людьми, значит, у нас происходит самоочищение, сам процесс снятия греха» (ЖК).

    Но парадоксальным образом даже в том случае, когда у заключенного нет чувства раскаяния и мыслей об искуплении и очищении, нет представления о Боге, пространство тюрьмы ощущается как божественное и спасительное: «Это как считается, что Бог спрятал нас сюда, чтобы мы избежали там чего-то более страшного, там, на свободе. Воспринимается это то, что нас действительно спрятали» (ЖК).

    Пространство тюрьмы осмысливается как особое, непрофаническое, подобное монастырю, пребывание в котором спасительно для человека, по христианским понятиям. Но монастырь v место, где сконцентрировано все священное, это место, где незримо пребывают Бог и святые, покровительствующие насельникам монастыря. Тюрьма v место, впитавшее все зло и страдание мира. Насыщенная злом земля заставляет существующих на ней людей претерпевать нечеловеческие страдания v это и становится для них искуплением грехов и самоочищением.

    Наряду с пониманием тюрьмы как земного ада, в котором заживо сгорают преступники-мученики, бытует и восприятие ее как места менее страшного, чем воля. Мир за пределами тюрьмы еще опаснее и в житейском, и в мифологическом смысле. Подобное отношение к тюрьме также сближает арестантское и монашеское восприятие. Монахи сочувствуют мирянам, говоря о том, что в демонизировавшемся современном мире жить невозможно. Эта же мысль звучит и в размышлениях заключенных.

    Пространство тюрьмы может осознаваться как спасительное и искупительное. В размышлениях заключенных могут появляться мотивы покаяния, вины, надежды на духовное спасение и как следствие этого v приятие тюремного мира как очистительного, искупающего вину. Таков смысл сопоставления тюрьма/монастырь в размышлениях российских мыслителей и поэтов.

    Из истории. Соловки

    Один из известных советских лагерей имеет особое значение в связи с обозначенной темой «тюрьма-монастырь» v это СЛОН, Соловецкий лагерь особого назначения, располагавшийся на Соловецких островах. С ХV в. по 1922 г. здесь находился монастырь. В 1922 г. советское правительство передало острова вместе с монастырем в распоряжение ГПУ для размещения там заключенных. По свидетельству Ж.Росси, «в рамках приготовления к новому назначению чекисты разбили все монастырские колокола, монахов вывезли на работы в глубь России или застрелили, часть осталась на месте в живых и работала при лагере еще до середины 20-х гг <…> До 1929 г. С. л. были единственными советскими концлагерями…» [Росси 1991, т. 2, с. 367-368].

    «Именно Соловки оказались «островом смерти», столь желанным для принятия мученической смерти», v пишет современная исследовательница истории православия на Соловках в ХХ в. [Резникова 1994, с. 15].

    Этот православный взгляд, столь естественный для монахов и священнослужителей, появляется и у светских людей, оказавшихся волею трагической судьбы в плену соловецких стен. «Не бойтесь Соловков v там Христос близко», v писал М.Нестеров писателю Б.Ширяеву в день вынесения приговора.

    Тюрьма для поэтов-узников становится символом отречения от мира во имя истины и освящается тайным светом пребывающего здесь небесного монастыря. Пространства монастыря и тюрьмы пронизывают друг друга: монастырь по произволу властей становится тюрьмой, тюрьма превращается узниками в монастырь.

    Поэму о монастыре и тюрьме представляет собой венок сонетов репрессированного поэта Г.Русакова «Соловки». В ней раскрывается метафизический смысл взаимопроникновения пространств соловецкой тюрьмы и монастыря: они объединяются в едином духовном пространстве, где обретают высший смысл богослужения и страдания во имя истины:

    Два мира шли на подвиг, на мученье.
    Над каждым реял золотистый нимб.
    Текли века с обычаем одним:
    Внизу v тюрьма. Вверху v богослуженье <->
    О твердости, упорстве и терпеньи
    Высоких душ в томительной ночи
    Твердят темниц истертые ключи
    И власяниц терзающий репейник.
    (Архив автора)

    Поэт раскрывает столкновение, борьбу и святость двух путей: пути спасающихся в монастырских кельях монахов и пути не смиряющихся в монастырских камерах еретиков, «ослушников закостенелой воли», чьи «больные выцветшие взоры из мглы темниц глядеть осуждены». С последними отождествляют себя политзаключенные.

    Очистительный смысл соловецких страданий раскрывается в лирике ряда поэтов СЛОНа. Вот строки из стихов Б.Емельянова:

    Холод. v Зимних ночлежек нары,
    В каплях звездами потолки…
    Мне не жаль, что ушли бульвары
    И сменили их Соловки.

    От притонов до досок роты
    Столько вех расколол в пути.
    Разве к солнцу уйдешь пилотом,
    Когда мимо жизнь прокатил?
    [СО 1926, » 4]

    В поэзии и прозе заключенных СЛОНа лагерь обретает духовный смысл чистилища. Такое понимание Соловков выражает Б.Глубоковский v артист Театра Таирова, литератор, писатель, режиссер, в 1925-1930 гг. узник СЛОНа v в предисловии к опубликованному в журнале «Соловецкие острова» роману «Путешествие из Москвы в Соловки»: «Автор убежден, что богема v это внутренняя эмиграция, что в ее среде смерть. Соловки автором мыслятся как образ искупления и очищения». Роману он предпосылает эпиграф из письма Пушкина: «Спаси меня хоть крепостью, хоть Соловецким монастырем».

    При этом пространство Соловецкого лагеря осмысливается как благодатное, освященное находящимся здесь монастырем, святыми Зосимой и Савватием:

    И надо всеми звуками земными
    Спокойствие, безгрешность и простор,
    Как некогда при иноке Зосиме, v
    пишет Г. Русаков в сонете «Май» [СО 1926].

    Пусть в Москве, любимой и желанной,
    Вспыхнут цепи яркие огней…
    Здесь закат такой благоуханный,
    На закате крики лебедей.
    И теперь, смиренный и бессильный,
    Я грущу невольно, а закат
    Все горит- И стелется кадильный,
    Благостью рожденный аромат,
    v пишет другой певец Соловков v Б. Евреинов [СО 1926, » 2-3].

    Оппозиция тюрьма/воля является актуальной для соловецких узников 20-х гг., как и для современных заключенных, но в описываемом «райском» вольном мире доминируют другие черты:

    Остров, где не цветут лианы,
    Остров v финиш грозовой сечи,
    Где обрубки сосны v баланы v
    Мозолями пятнают плечи.
    Остров с моря такой зеленый,
    Улыбнувшийся белым домом,
    Ели, сосны, а где-то клены
    И Бодлер, и Верлен с Прюдомом.
    [СО 1926, » 1:46]

    «Каэры» (контрреволюционеры) v в основном бывшие дворяне, аристократы, вернувшиеся на советскую родину и оказавшиеся в концлагерях, характеризуют мир свободы не только как потерянный рай, но и как мир ложных ценностей. На Соловках переосмыслены все ценности, переосмыслена собственная жизнь и реалии вольного мира утрачивают свой безусловно положительный смысл:

    Лагерь v тюрьма, не лагерь,
    Не сборище брюк Галифе,
    Не видал я красные флаги
    Никогда над дверью кафе.

    Здесь не рябчики стынут на блюде
    Перед дэнди в шнурованных «Джимми»,
    Здесь как я и как многие люди
    Услыхали недавно v не жили.

    Гимны петь кумачу еще рано,
    Предвкушая всю прелесть досрочных
    Не на Champs Elyses в ресторанах
    Мы, а в стали объятиях прочных.
    [СО 1926, » 1:46]

    И именно это принятие своего креста, аскетизм, требовательность к себе, готовность пройти через ад ради искупления прежних грехов наделяет соловецких поэтов подлинной свободой:

    Говорить запретишь мне разве,
    Если мне говорить надо:
    Захочу v о красной заразе,
    Захочу v о белых гранатах, v
    пишет в соловецкой поэме Б.Емельянов.

    Диалог с «другим» миром

    В новом пространстве арестант оказывается в условиях, когда его окружают неизвестные ему знаки. Тюремная жизнь v псевдожизнь, отождествляется с миром снов, и, как и во сне, в тюрьме источник сообщения обращается к индивиду на непонятном языке, ему даются «знаки в чистом виде», «знаки неизвестно чего» [Лотман 1992, с. 221]. Если человек не оценивает мир как сообщение, не предполагает существование «другого», не пытается вступить с ним в диалог, мир не обретает своего собственного смысла. Если тюрьма (как и сон) понимается неофитом как сообщение, имеющее смысл, «семиотическое окно», возникает насущная потребность в истолковании этой системы «знаков без значения», в переводе ее на язык общечеловеческого общения.

    1. В ситуации кризиса пространства и времени единственная возможность «спасения» (то есть созидания космоса, нового значимого мира) заключается в наделении немых (или неопределенных) знаков определенным значением. Для этого требуется подвергнуть анализу недифференцированный хаос мира, выделить в нем центральные «аналитические» символы и определить (угадать или приписать им) их смысл. Первым шагом к этому является семиотическая интерпретация звуков v «слушание». Темный, мертвый мир тюрьмы насыщен для заключенного звуками, которые он склонен определенным образом семантизировать и мифологизировать. «Мир наполнен не просто звуками. Все они суть «сообщения», и задача человека v услышать и правильно прочитать их». «В ситуациях, воспроизводящих процесс творения, «озвучивание» мира v важнейший этап его создания», «вслушивание» v процедура «диагностического характера», позволяющая в критической ситуации, когда мир находится на грани распада, определить его состояние [Байбурин 1993, с. 207]. В тюрьмах существует множество примет, связанных с различными звуками (о приметах как «текстах-толкованиях» [см.: Христофорова 1998]). Звук упавшего ключа, шум в коридоре, свист, неожиданный возглас v все обретает символический смысл и может быть истолковано как предзнаменование. «Зэк живет ушами, особенно перед судом» (ЖК).

    Как бы ни интерпретировался источник сообщения, сознание того, что он существует, наделяет «недиффиренцированные» и «неизвестные» знаки определенным значением. В мире без значений невозможна коммуникация, если субъекты не слышат и не понимают друг друга, то это ставит под сомнение их существование, «нарушение коммуникации приводит к неподвижности субъекта. А неподвижность, как известно, есть смерть» [Жаккар 1995, с. 225]. Тюремный мир не обретает смысла, пока субъект не совершает попытки означить знаки, признать существование управляющего им «другого», вступить с ним в диалог. «Вслушивание» в тюремное пространство является знаком готовности понять и усвоить его язык, оно выводит субъекта из состояния неподвижности.

    «-Прислушаться- означает в сущности осмыслить или семиотизировать звучащий мир <-> звучание v имманентный признак жизни» [Цивьян 1990, с. 28]. Впечатление о тюрьме как мире смерти усугубляет тюремная тишина. О тюремной могильной тишине писала В. Фигнер: «Какая она жуткая в своем безмолвии. Какая она страшная в своем беззвучии и в своих нечаянных перерывах. Постепенно, среди нее к тебе подкрадывается ощущение близости какой-то тайны: все становится необычайным, загадочным, как в лунную ночь, в одиночестве, в тени безмолвного леса. Все таинственно, все непонятно… Тихо, тихо, как в могиле» [Фигнер 1922, с. 12].

    Тюремные звуки делятся заключенными на «внутренние» и «внешние». Высокую степень знаковости имеют в глазах заключенных ключи от тюремного мира (камер) v необходимый атрибут всякого тюремщика. Владеющий ключами от камеры властен распоряжаться судьбой арестанта. Поведение тюремщиков, их жесты и голоса для заключенных имеют определенный символический смысл и истолковываются мифологически. Тюремный мир держится за счет прочности границ (дверь v замок v ключ v страж и т. д.). Замок и ключ играют здесь особую роль: эти предметы традиционно (в свадебных, похоронных, календарных обрядах) используются в качестве оберегов, формируют оппозицию внутреннее/внешнее, где внешнее v опасное и чужое. В тюремном мире опасное и чужое v не внешнее, а внутреннее. Звук падения ключа v знак разрушения границы, а потому «добрый» знак. С поведением продольного (коридорного) связываются следующие приметы: «Продольный ходит, ты слышишь: ключ раз v уронил он случайно. Есть такая примета: кто услышит, того могут освободить» (ДК).

    Роль разрушения границы играет свист (что соотносимо с народными поверьями о свисте как вторжении «чужого» в «свое», «смерти» в «жизнь»). «Если продольный свистит там, на коридоре, v тоже очень хорошая примета, тоже должны освободить кого-то» (ДК). Характерно, что свист самих заключенных в камерах имеет противоположный смысл: «В подследственных камерах никто не должен свистеть v срок насвистишь. Потому что можешь не себе, можешь другому насвистеть, борются за это» (ДК).

    2. Необходимость определения значений мира формирует такую форму анализа как гадания. В.Тэрнер называет гадательные символы «аналитическими» v они используются для различения вещей «смешавшихся и неясных» [Тэрнер 1983, с. 65]. В тюрьмах популярны ритуалы узнавания судьбы v гадания «на срок». Гадания в мировой культуре предшествуют всем «ритуалам бедствия». Их цель v «обнаружение скрытого», в гадании непонятное становится понятным, неизвестное v известным, скрытое v открытым [там же, с. 48]. Гадание v «дословесный диалог», «при котором вопрос задается космическим силам, божеству» [Фрейденберг 1997, с. 126]. Оно осмысливается как ритуал, опасный для представителя сферы «жизнь», но, отчетливо осознавая эту опасность, гадающие все же стремятся проникнуть в скрытое будущее. К.Хюбнер объяснял это тем, что, вопрошая о будущем, человек стремится узнать волю «богов»: «бог не открывает и не скрывает будущего, но он объявляет свою волю» [Хюбнер 1996, с. 217]. В тюремном мире через гадания осуществляется общение с «судом» (называющим число, меру, соответствующую данному индивиду) или «недолей» арестанта (указывающей свою величину). Мера наказания осмысливается как судьба, существующая «здесь-сейчас», еще до суда, но в другом (мифологическом) измерении.

    Центральные гадательные символы в тюрьме v те же, что и в традиционной культуре (ключ, хлеб, ложка v предметы с высокой степенью семиотичности).

    «Вообще все подвержены мистике там. Гадания постоянно. Гадали по-всякому: и на домино, и на чертика, и на кофейной гуще, и на хлебе гадали», «гадают по средам и пятницам в основном» (ЖК).

    Особой магической силой наделяются предметы с воли. Характерно в этом отношении восприятие заключенными «вольного хлеба». «Вольный хлеб» в тюрьмах (особенно в женских камерах) подчас не употребляется в пищу, а сохраняется для использования в ритуалах: «Когда приходит передача, обычно передается хлеб с воли. И вот на вольный хлеб мы гадали. Сон после этого вольного хлеба как вещий считается». «Если под подушкой лежит хлеб из передачи вольной, и в этот день стараешься запомнить сон. И, если запомнился сон, постараешься разгадать, посоветуешься с окружающими там. И в результате веришь в то, что сон этот будет вещий, потому что все это связано с хлебом с воли» (ЖК). В народной культуре хлеб v предмет, имеющий особую сакральную силу, центральный культурный символ, воплощение жизни. В ситуации тюремного гадания актуализируется его значение «иного», «чужого». Символ «культуры» играет здесь ту же роль, что символы «природы» (папоротник, купальская трава) в традиционных крестьянских гаданиях. В «живом» пространстве, в «доме» папоротник и другие «лесные» растения сохраняют свойства «чужого» мира: положив вокруг постели или под голову купальскую траву, гадающие моделируют «чужое» пространство [см.: Ефимова 1998, с. 56].

    «Ложки крестом, руку над ними: Домовой-домовой, не хочешь ли поговорить со мной? Три раза» (ЖК). «На ложках гадают. Ну, четыре ложки. Крестом ставят. Маленькие такие, чебурашки. И бумажечки длинненькие, полоски бумажные v скручиваешь вокруг ложки. И задаешь вопрос. Если эта полоска отходит от ложки, значит оно исполняется. Сбывается. Но бывает, конечно, что и нет» (ЖК). Как и в традиционных гаданиях ложка v символ члена семьи. [Ср.: В традиционной культуре с ожиданием «размыкания» пространства (прихода «гостя») связывается падение предметов домашнего обихода: ложки, вилки. Повышенный семиотический статус предметов, необходимых во время «застолья», обусловлен символическим смыслом застолья как ритуального единения семьи. Падение ложки символизирует приход «гостя». Тот же смысл имеет падение ложки в тюрьме v оно предвещает появление в камере новичка v гостя, который должен будет стать членом арестантской семьи].

    В диалоге с судьбой используются атрибуты бытовой игры (домино). Этот тип гадания также архаичен (О.Фрейденберг сопоставляет его с известными сюжетами об игре в кости (шахматы) со смертью в аду [Фрейденберг 1997, с. 126]). «А мы гадали на домино. Вот берешь кружку, наливаешь в нее воды и вокруг кружки кладешь домино, вот эти кубики. Это обычно гадали на срок, перед судом v кому сколько дадут. И вот бросаешь горящую спичку, и она крутится, и потом горелым концом показывает на домино, какой срок будет. Они же надвое разделенные. Мне выпало шесть v мне шесть лет дали, и два. Я думаю: отсижу два года. Но вот сейчас сижу четыре года. Значит, нет» (ЖК).

    В гаданиях используются предметы, связанные с курением. Этот тип гадания широко популярен в современных молодежных и подростковых кругах [см.: Киселева 1995; Богданов 1998], но в тюремных гаданиях в отличие от молодежных совершенно отсутствует игровой момент: действие с выкуренной сигаретой или сожженной спичкой сакрально.

    «Сигарету выкуриваешь перед судом и по количеству точек фильтр сжимаем и смотрим, какая цифра, стараемся угадать саму цифру. От никотина там эти точки коричневые. И определяем себе срок, перед судом. Верим в это» (ЖК).

    «Жжется спичка, сжигается полностью, кладется на левую ладонь, правой накрывается, и крутится по часовой стрелке. Потом ладони размыкаются и появляются цифры. Ну, что-то появляется, похожее на цифры. Это твой срок» (ЖК).

    В тюрьмах перед судом особенно большое значение придают числам. «В основном верим цифрам, v говорят заключенные. v Если много цифр v где-то это будут дни, где-то это будет месяц, в порядке цифр. Все относим к сроку» (ЖК). «Рисуешь круг, по часовой стрелке алфавит и цифры до двенадцати. На нитке иголка, вставляешь в центр круга. Вызывают этого черта. Иголка крутится, она может писать или по цифрам показывает. Если спрашиваешь: «Сколько?» Она показывает v сколько. Но у многих совпадало, вот едут перед судом, спрашивали: «Сколько дадут?» (ЖК)

    В качестве гадательных символов могут выступать не только семиотически маркированные предметы. Гадающий (как и сновидец) «обладает достаточной степенью свободы <-> в выборе самого объекта (или объектов) толкования» [Лурье 2002, с. 35], «прогностическая интерпретация» того или иного образа жестко детерминирована: она ограничивается оппозицией открытый/закрытый (воля/неволя), или при гадании определяется точный срок наказания.

    В предшествующих суду гаданиях «на срок» отражается представление о недоле как выпавшем жребии: мера наказания не связывается со степенью тяжести совершенного преступления; за распределением сроков стоит безличная сила, от которой зависит судьба персонажа.

    («Если акцент переносится на фактическое неравенство долей, достающихся каждому участнику жеребьевки, и при этом предполагается, что такое вот (а не любое другое) распределение по жребию исходит от некоей внешней силы, которая не только недоступна контролю и влиянию людей, неподвластна им, но, напротив, сама всецело определяет долю каждого, то образ жребия может трансформироваться в «символ» непосредственно этой высшей силы» [Горан 1990, с. 126].) В процессе гадания, которое является прообразом суда и предопределяет новое начало человеческой жизни, осуществляется попытка исчисления лежащей в ее основе меры.

    Гадания совершались в древности в пороговой ситуации перехода к новому времени и пространству, ими отмечались временные рубежи. В тюрьмах для каждого арестанта самым важным ритуальным часом становится час его суда, поэтому основные гадания совершаются в канун судного дня. Это соотносимо как с древней традицией гаданий, сопровождавших обряд посвящения, так и с увеличением количества попыток исчисления даты «конца света» и истолкования «предзнаменований» в кризисные эпохи, когда не только глобальное, но случайное и незначительное истолковывается в контексте общей мировой катастрофы.

    3. Центральный ритуал тюремного мира v суд. Состояние до суда заключенные характеризуют словами «страх», «прислушивание». Восприятие тюремных звуков описывается в терминах «временной смерти»: «Когда до суда вызывают к следователю, и вот идет этот кум, и мы все слушаем: к какой камере. Тишина сразу, как бы ни было шумно. Идут, называют, там, в других тюрьмах v заказывают, у нас v называют. Когда называют v тишина стоит по продолу и все прислушиваются: кого выдернули. Это у нас выдергивают. И все слушают. И замирает сердце, когда вызывают: или к следователю, на этап, ну, на этап я уже знала, меня предупредили, что я уезжаю, у меня не было страха. До суда мне было очень страшно, когда вот начинают называть, и ждут. Называют твою фамилию v я умирала в этот момент. Вот чисто v и морально, и физически. В полном смысле слова. Начинает трясти. Всех там, не только меня. Всех начинает трясти. Все прислушиваются, у всех вот такие глаза, все ждут: куда же? кого назовут? Там, на суд, к следователю, причем не говорят, не объясняют, куда тебя берут. То ли адвокат пришел, то ли следователь, то ли это там на эксперимент тебя везут. И вот это ожидание постоянное страха: назовут, и куда тебя назовут, куда тебя вызовут. К чему готовиться» (ЖК).

    После суда вместо «вслушивания» в неопределенный мир и гаданий арестант начинает вести отсчет уже известного срока наказания.

    Суд в тюремной картине мира имеет сложную смысловую организацию. Прежде всего, суд понимается буквально: как государственный орган, рассматривающий уголовные дела, как «разбирательство и приговор» по преступлению, «рассмотрение и решение дел, где есть истец и ответчик» [Даль 1955, т. 4, с. 355]. Над этим бытовым надстраиваются универсальный и библейский уровни смысла: символический сюжет тюремной биографии персонажа-заключенного объективирует эсхатологическую ситуацию, ориентируется на сюжеты малой и большой эсхатологии (смерть и Страшный суд) в народных и библейских версиях («Живем в ожидании судного дня v / Скорее бы пробил час…» [НП 1996, » 27]), воспроизводит легендарную кризисную схему (падение v кризис v перерождение). Суд идет в двух измерениях: в реальном и мифологическом (сакральном).

    Современные заключенные называют суд венчанием, а судейский стол алтарем, дореволюционное тюремное наименование палача: крестный [Ядринцев 1872, с. 92]. (В этом проявляется не только сакрализация суда, но и ироническое переосмысление ситуации. Тюремный язык характеризует ситуацию как сакральную и одновременно перемещает ее в план игры).

    «Суд» и «судьба» совпадают как метафоры смерти [Фрейденберг 1997, с. 91]. Этимологически «суд» связан с темой судьбы и смерти: «-судьба = суд, судилище. «Кончина», «суд», «судьба» в языке означали смерть, «Суд нашел на него» = смерть пришла- «обвинение» = смерть, «прощение», «оправдание» = оживление» [там же: c. 318-319]. Суд v обряд, во время которого решается дальнейшая судьба лиминального персонажа. Наиболее актуальные для этого периода оппозиции: оправдание/осуждение, воля/заключение, доля/недоля. (Эти пары выступают и как синонимы, что отражает традиционная для тюремной поэзии рифма «воля» v «доля».) Срок является «недолей», и арестант, обретая статус осужденного, в соответствии с народной традицией, начинает восприниматься как «несчастный».

    Но в отличие от персонажа сферы «жизнь», для которого «осуждение» v смерть, для пограничного персонажа, находящегося в тюрьме (мире «не-жизни v не-смерти»), суд v ритуал, создающий новый мир, наделяющий смыслами время, а следовательно и пространство.

    «Срок» наказания осмысливается как назначенная богами злая «доля». Срок материален, веществен, его тянут, везут, несут, поднимают [особое значение в тюремном мире имеет понятие веса. На суд отправляются за получением некоторой весовой доли. Перед судом популярны диалоги ритуально-игрового характера: « v Сколько готов поднять? v Иду за восьмерой» (СР)], срок уподобляется нити, ткани, одежде: прокуроры его крутят, осужденные мотают, дела шьют, мера наказания именуется меркой, которую снимают с заключенного и т. п.

    В основе суда лежит идея меры, измерения[5]. Измерение в народной традиции трактуется как способ овладения человеком или предметом, дающий возможность магически воздействовать на него, оно считается опасным: по некоторым верованиям «тот, кто был бы точно измерен, взвешен или кому был бы точно определен возраст, непременно умер бы», но для существа, находящегося на грани жизни/смерти измерение спасительно [Толстая 1999, с. 397-399]. В тюремном мире «измерение» спасительно не только для человека, но и для мира, тюремного пространства-времени: «в соотношении Я v пространство особую роль играет т е л о <-> оно дает пространству (и времени. v Е.Е.) «язык»» [Топоров 1997, с. 515].

    РИТУАЛ

    «Ритуал совершается в экстремальных условиях, когда угрозы безопасности жизни и миру максимальны (этому состоянию соответствует предельное возрастание негативных эмоций v беспокойство, тревога, угнетенность, печаль, тоска, отчаяние, страх, ужас). Исходя из данности, ритуал приводит к некоему оптимальному состоянию <-> к устранению энтропии (хаотическая стихия) и установлению порядка». Ритуал v «образ творения». «Исходное положение v мир распался в Хаосе, все прежние связи нарушены и уничтожены. Задача v интегрировать Космос из его составных частей, зная правила отождествления этих частей и частей жертвы, в частности, человеческой. Способ v ритуальное действие, во время которого жрец произносит над жертвой, находящейся в алтаре, соответствующем центру мира, текст, содержащий указанные только что отождествления, и жертва принимается, в чем следует видеть действие, прообразующее синтез Космоса, восстановление всего того, что возникало в акте первотворения», в акте ритуала достигается «у п о р я д о ч е н и е» мира [Топоров 1988, с. 17, 16, 27].

    В ритуале суда заключенный выполняет функцию жертвы, эта жертва кладется в основание нового мира, упорядочивает тюремный мир, наделяет его смыслом. «Профаническая длительность бездуховного и безблагодатного времени» в день суда разрывается, суд воспринимается как п р а з д н и к (см. об этом ниже).

    Тюремный мир после суда обретает смысл «в р е м е н н о й смерти» v акцент переносится на известную к о л и ч е с т в е н н у ю характеристику «мертвого» мира. Суд задает новую систему координат, в которой на первый план выступает категория времени.

    4. Для заключенных характерно архаическое мифологическое восприятие времени: «В мифопоэтическом хронотопе время сгущается и становится формой пространства- Пространство же, напротив, «заражается» внутренне-интенсивными свойствами времени («темпорализация» пространства), втягивается в его движение» [Топоров 1997, с. 460]. Отсутствие времени в этой картине мира есть отсутствие пространства и наоборот: отсутствие пространства есть отсутствие времени.

    Жизнь арестанта в тюрьме делится на два отрезка: до суда и после суда. Период, предшествующий суду, характеризуется как распад пространства-времени, хаос, пустота, в новом «неведомом» пространстве время перестает существовать. Ритуальный смысл суда сводится к созданию нового времени (а, следовательно, и пространства): в момент объявления судьей точного срока наказания тюремный космос обретает значение. С этого времени у арестанта появляется новая точка отсчета и новый календарь. Вот образец ответа арестанта на вопрос тюремной анкеты 1914 г.: «Было нестерпимо тяжело вначале, пока была неизвестность, узнав же, что надо сидеть 11 месяцев (кажется не мало), сразу воспрянул духом: завел календарь, распределил время-» [Огранович 1914, с. ].

    Первый отечественный исследователь тюремной психологии, знаток тюремного быта проф. М.Н.Гернет открыл свою книгу о тюрьме главой «Время в тюрьме», подчеркивая тем самым «особость» тюремного времени, его «непохожесть» на время обыденное, «вольное» и важность его для заключенного. Он отмечал особую сосредоточенность арестанта на категории времени: «Все, что тюрьма берет у арестанта и что она дает ему, связано со временем: оно несет ему волнения и лишения, оно же кладет конец тюремным переживаниям и дает свободу. Вот почему ни в одиночных, ни в общих камерах нет другого вопроса, который приковывал бы к себе внимание всех заключенных более, чем этот вопрос о сроке заточения. По признанию одного из авторов тюремных воспоминаний, в дневнике которого мы находим особенно много интересного психологического материала о восприятии времени, счет истекшего и остающегося срока заточения составляет даже «основу жизни», дает «тон жизни», «с м ы с л с у щ е с т в о в а н и ю» (разрядка моя. v Е.Е.)» [Гернет 1925, с. 11].

    Отсчет времени в тюрьме и на зоне иной, чем на воле. «Запомни, год как три проходят здесь», v говорит об этом песня (ДК). Самая крупная единица измерения времени v срок наказания. Вместо 1 января днем Нового года становится день начала наказания (выражаясь языком В.Н.Топорова, день «сотворения мироздания», «творения-ритуала», верифицирующего вхождение человека в тот же самый космологический универсум, который был создан «в начале» [Топоров 1988, с. 15]).

    Подлинными праздниками на зоне становятся дни, когда истекают какие-либо значительные части назначенного срока наказания: четверть, треть, половина. Как отмечал М.Н.Гернет, наблюдавший жизнь заключенных в тюрьмах Москвы и Петербурга на рубеже ХIХ-ХХ вв., осужденные на срок более года ведут свое «летосчисление»: стены камер испещрены так называемыми «календарями». Их составляют грамотные и неграмотные арестанты. Традиция ведения подобных календарей сохраняется в советских тюрьмах и лагерях. «Календари» создают также невесты и жены осужденных, они хранятся в семьях бывших лагерников как память о времени ожидания, терпения, верности, любви, как прошлое, имеющее материально-вещественный облик. Календари v материализовавшееся, зримое и осязаемое время. Знак креста, которым отмечается в подобных календарях каждый прожитый день, имеет амбивалентный смысл: день может восприниматься как выпавший из жизни (зачеркнутый крест-накрест) и тем самым значительный как день не-жизни, но может быть и особо отмечен крестом («запомнить!») v как день, достойный памяти. Именно так воспринимала свой календарь невеста политического заключенного Софья Матвеевна Доброва-Зотова, начавшая со дня ареста своего жениха вести «Блокнотик с крестиками» (постоянные обыски в сталинское время не давали возможности вести другой дневник), который 60 лет спустя расшифровала, дав подробное описание почти каждого дня, отмеченного в блокноте крестом[6].

    Современные заключенные по-разному относятся к ведению календарей. «Ну как, я раньше не вела, а вот сейчас мне осталось полтора года, я считаю дни, зачеркиваю. У меня срок шесть лет», v рассказывает заключенная (ЖК). На стенах штрафных изоляторов часто отмечаются проведенные здесь сутки: «Когда попадаешь в штрафной изолятор, то ищешь какой-нибудь острый предмет или просто кусочек штукатурки и пишешь вот эти числа, сутки, которые тебе здесь сидеть. Это такая застаревшая, укоренившаяся в сознании заключенных привычка оставлять свои надписи, свои автографы» (ЖК).

    Тема времени, срока характерна для тюремных афоризмов и песен. «Снежные хлопья плавно и нежно / Падают с неба на землю грешную / 365 день неизбежно / Подходит к концу» (ДК)[7].

    Архаическое восприятие пространства-времени выражается в использовании пространства для отсчета времени. Как отмечает М.Н.Гернет, «потребность не только знать, но и видеть размеры протекшего срока заточения так велика, и мысль о его подсчете так неотвязна, что даже предметы, не имеющие никакого отношения к исчислению времени, превращаются арестантами в мерила счета» [Гернет 1925, с. 11]. Политические ссыльные 20-30 гг. ХХ в. отмечали части пройденного срока-пути на бревнах дома. По воспоминаниям Ф.М.Достоевского, один из ссыльных отсчитывал свой срок по палям («по оставшемуся числу несосчитанных паль он мог наглядно видеть, сколько дней еще остается ему провести в остроге до срока работы»). Александров пишет о политзаключенном, который каждое утро отрезал кусочек от ленты и по зарубке на столе сравнивал срезанную часть с целой, чтобы видеть наглядно, как сокращается срок заключения [Александров 1917]. Измерение пространства-времени дает ему смысл и тем самым лишает негативных характеристик «не-времени» и «не-пространства».

    Но, с другой стороны, отсчет времени часто воспринимается как проявление слабости и малодушия. Современные воры-рецидивисты, старые сидельцы относятся к этой традиции отрицательно v итог проведенному в тюрьме времени подводится по истечении срока. Современные заключенные отмечают срок наказания на собственном теле, накалывая на бедре, икрах, предплечьях его символическое изображение: когда татуируется «церковь на ладони», количество куполов обозначает количество лет, на которые был осужден носитель татуировки, колокол внизу обозначает: вышел со «звонком» и т.д. Кроме того, в какой-то момент тюремный мир начинает восприниматься как «свой» и ведение календаря прекращается. «Сейчас очень большие срока и нет смысла их считать, зачеркивать на календаре», v говорят заключенные (ЖК).

    ПРОВОДЫ (НА СУД, НА ЭТАП, НА СВОБОДУ)

    5. В ритуале проводов заключенного на суд актуализируется оппозиция свой/чужой внутри тюремного мира: сокамерник, «свой» для арестантов, начинает восприниматься как «гость», уходящий на суд становится «чужим в своем». Подсудимый относится к особой категории персонажей, связанных одновременно со «своим» и «чужим» (как невеста в период, предшествующий свадьбе, покойник в похоронных, «деды» и «родители» в поминальных обрядах).

    Суд в тюремном мире называют венчанием. При этом подчеркивается, что и сам подсудимый, и его сокамерники ведут себя в ночь, предшествующую суду, так, как положено вести себя участникам свадебного обряда: «Тебя стригут, причесывают, одевают, дают свое, если чего-то нет. Это ритуал. Как на свадьбу» (СР).

    Обряды дня суда соотносимы не только со свадебными, но и с похоронными. Как действия членов семьи умершего должны способствовать скорейшему и благополучному преодолению им пути на «тот свет», так действия, совершаемые коллективом сокамерников, семьей, призваны воздействовать на результаты суда и в конечном счете способствовать возвращению арестанта с «того света» v из тюрьмы v в мир живых. Общие элементы обряда проводов осужденного на суд и похоронного обряда (смысл их сводится к выпроваживанию «гостя» и установлению границы): 1) снаряжение «уходящего» в путь и снабжение его необходимой пищей (и другими атрибутами обряда проводов), 2) вербальные формулы, характеризующие отношение остающихся к отсутствию («уходу») члена семьи (семьи), 3) обрядовый плач (в женских камерах), 4) поведение оставшихся в «опустевшем» пространстве: запреты и ритуалы (мытье полов, запреты, связанные с предметами, принадлежащими «ушедшему»).

    Рассмотрим эти элементы.

    Сбор заключенного на суд (в «дорогу») имеет, как в свадебном и похоронном обрядах, символический смысл.

    К числу атрибутов снаряжения покойника в традиционном похоронном обряде относятся предметы, которые могли понадобиться «на том свете» и, в первую очередь, необходимая еда. Умершему давали с собой в дорогу хлеб, соль, на пасху v яйцо, в гроб мужчинам клали бутылку водки, огниво и табак или трубку и табакерку [Зеленин 1991, с. 348; Зеленин 1916, с. 1018, 1030].

    Заключенный также снабжается продуктами питания и сигаретами. К пище, которую сокамерники дают арестанту в дорогу, относятся как к святому: она откладывается заранее ко дню суда из вольных передачек, хранится в судейских пакетах и считается неприкосновенной: «Эти пакеты стояли, если даже курить нет, из этих пакетов никто ничего не брал <…> Как бы тяжело ни было, к этим пакетам мы не подходили. Если и бралось что-то, только в том случае, если мы обсудим это всей камерой и по разрешению. В пакете сигареты, чай, сок, апельсины, печенье, конфеты» (ЖК).

    В обрядах, сопровождающих уход из «чужого» пространства (проводы умершего, уход из роддома или больницы), важную роль играют предметы личной гигиены и домашняя обувь (они могут быть рассматриваемы как часть человека).

    Умершему в гроб клались также: гребень, который использовался при расчесывании волос покойника, мыло, которое использовалось при его мытье, старая обувь [Зеленин 1994, с. 226; Маслова 1984., с. 109, 96].

    Эти предметы особо маркированы в тюремном мире, и, покидая тюрьму (освобождаясь, отправляясь на этап), заключенный должен взять их с собой: «И еще забирать, не оставлять свои вещи v щетку, расческу, тапочки v их надо с собой забирать. Или раздать, подарить. Но не забывать. Чтобы не возвращаться» (ЖК).

    2. Возвращение умершего в мир живых воспринималось как нежелательное, опасное. Существуют свидетельства того, что в похоронном обряде использовались формулы, характеризующие отношение к отсутствию умершего как к «нормальному» состоянию мира («…был v да не стало, не стало v и не надо», v говорилось по возвращении с кладбища [Виноградова 1982, с. 226]). Эти приговоры служили одной цели v предотвратить возвращение умершего в «живое» пространство.

    При проводах заключенного используется формула «мы тебя не ждем»: «На суд когда провожают, говорят: «Мы тебя не ждем». Потому что с суда одна дорога: либо обратно в камеру за вещами и уже в осужденку, либо домой» (ЖК). Формула имеет магический смысл, поскольку являет собой словесное замыкание тюремного пространства после ухода из него подсудимого.

    3. Как похоронный и свадебный обряды, так и проводы на суд, сопровождаются плачем (в женских камерах). Нельзя с уверенностью сказать, имеет ли тюремный плач сокамерниц текстовое сопровождение.

    4. В доме после выноса покойника совершается мытье полов [Ефименко 1877, с. 192], воду в похоронном обряде используют в магических целях: воду льют на пол, «чтобы смыть следы покойника». Лавка, на которой лежал умерший, считается «нечистой», существует ряд обрядов, связанных с нею, цель которых v очистить ее от покойника (описание таких обрядов [см.: Зеленин 1991, с. 349; Савушкина 1980, с. 139; Фядосик 1986, с. 108, 109, 110 и др.]).

    В камере после ухода заключенного на суд моют полы, чтобы он не возвращался, табуировано его спальное место: «Жанна судилась очень долго. И вот каждый раз она уходит когда из камеры, все уже, ее вывели, мы все время мыли полы. Ну, везде, наверное, так. То есть вымываешь человека, чтобы он ушел домой с суда. И пока она не возвращается, не садиться на ее кровать, то есть вообще. И обязательно мыть хорошо-хорошо полы. То есть практически все, кто у нас уходил вот, мы мыли полы» (ЖК). Вот описание обряда проводов на суд, данное одной заключенной: «На Бутырке, на малолетке. Там малолетние ребята, кто едет на суд, у них специально от передач v у нас все было общее, называлось общаком v отбирались специальные пакеты продуктов. Они клались на окно, на решку. И человек, который едет на суд, мы ставим банку чифира, завариваем чай, празднуем, можно сказать, поздравляем, потом дается один пакет этому человеку и он уезжает на суд. В тюрьме, где я раньше сидела, старались мыть полы. Успокаивали, плакали вместе, пели песни. Мыли полы, чтобы он никогда больше сюда не возвратился, когда на зону отправляешься» (ЖК).

    Обратим внимание на слова «празднуем» и «поздравляем»: суд воспринимается как праздник. Арестанты бессознательно возвращаются к пониманию жертвоприношения как сакрального акта, созидающего Космос («праздник своей структурой воспроизводит порубежную ситуацию, когда из Хаоса возникает Космос» [Топоров 1988, с. 16]), жертва (подсудимый) воспринимается не в профаническом, а в сакральном контексте.

    Ритуалы, сопровождающие проводы живых людей на воле, составляют оппозицию аналогичным ритуалам в тюрьме: так, среди вольных запретов по сей день популярен запрет мыть полы после ухода члена семьи из дома v «вымытый» не вернется в дом, член тюремной семьи, напротив, «вымывается» из тюремного пространства.

    «Тюремное» в мифологическом смысле v низовое, хтоническое. В тюремном мире первые жители v пауки и мыши: «Считается, что паук v первый хозяин хаты» (ДК). Их почитают, паутину не сметают, мышей подкармливают.

    Сам заключенный, отправляющийся на суд, совершает ритуальное действие: отпускает на свободу мышь v ее побег должен повлечь за собой его освобождение: «Говорят, поедешь на суд, а много мышей в камерах. Девчонки ловили мышку и увозили с собой. И такая примета, что если мышь на волю отпустишь v сам уйдешь» (ЖК).

    Здесь актуализируется традиционное представление: мышь v «животное-душа» (В.Клингер) v она является заместителем, «двойником» арестанта.

    Ритуализовано отправление заключенных по этапу. В этот период снова актуализируется основное свойство иницианта v пассивность. По этапу арестантов гонят. С отправлением на этап сопряжены мифологические рассказы и поверья, в которых мифологический персонаж выступает в роли «посвятителя», предопределяя пространственные перемещения осужденного внутри тюремного мира.

    Ответом на сообщение, отправителем которого является источник власти, приглашающий к участию в ритуале, могли становиться обрядовые песни, совершаемые участниками ритуала («жертвами» или «плакальщицами»). Смертникам, отправлявшимся на казнь, исполнялась раньше «отходная» [Пирожков 1994]. Сохранилось свидетельство о существовании в царской тюрьме обрядовых «предъэтапных» песен (их функцию выполняли традиционные тюремные песни, содержащие мотив пути):

    «В самый день этапа арестантки встали раньше обыкновенного и раньше напились чаю. Вскоре принесли обеды для отправляющихся. Часов в 11 пришел конвой, и началась приемка партии. Нам, этапным, было предоставлено толкаться в коридоре, тогда как все остальные находились под замком в камерах. Лил страшный дождь. В воздухе словно веяло грустью. Слышалась обычная предъ-этапная песня, весьма заунывная, из которой мне в память врезались следующие два стиха:
    Кого-то здесь из нас не станет,
    Кого-то троичка умчит» [Шефер 1907, с. 66]. (Вар. песни [см.: Джекобсон 1998, с. 328]).

    Этап для арестанта v метафора непредсказуемой судьбы, одновременно он v медиатор сфер «свое» и «чужое». В этой части посвящения арестанта тюрьма наделяется свойствами «своего», ИТУ v «чужого» пространства.

    По истечении срока наказания, в период подготовки к освобождению заключенный снова становится «чужим в своем» и «выпроваживается» из покидаемого пространства. Зоновское пространство представляет собой параллель пространству кладбища. Известны табу, связанные с ритуалом посещения кладбища: не оглядываться по возвращении. («Вартаючыся дадому сваякi памершых стараюцца не азiрацца назад» [Фядосик 1986, с. 107]). У карелов запрет оглядываться мотивируется тем, что нечистая часть души умершего (калма) может «пристать» в виде болезни [Конкка 1992, с. 89].

    В числе зоновских запретов наиболее актуален запрет оглядываться: «И вообще очень сильная, я считаю, примета: вообще не оглядываться. Это и на зоне, и в тюрьме». «А им идти и не оборачиваться. Даже когда освобождается человек, то ему дают пинка. И не оборачиваться» (ЖК).

    Ритуальный пинок уходящему на свободу находит параллель в похоронном обряде: так, вслед за вынесенным из дома гробом бросают камень, «говоря, чтобы усопший никогда к ним не возвращался» [Зеленин 1915, с. 548]. Если жест участников похоронного обряда вполне понятен и может характеризоваться как «оберег», то аналогичные действия арестантовvучастников обряда проводов на свободу v выглядят, на первый взгляд, парадоксально (возможность появления «чужого» v «свободного» в «своем» v «тюремном» как будто не должно представлять опасность). Но всякий нерегламентированный контакт двух миров нарушает космический порядок. Ритуальное замыкание пространства необходимо не находящимся внутри и не находящимся вне v оно требуется для сохранения целостности мироздания, равновесия во вселенной.

    Табу, связанные с возвращением с зоны и с кладбища, не дают персонажам, преодолевающим пространственную границу между живым и мертвым, явиться в «живом» носителями «мертвого» (унести с собой в «жизнь» «смерть»). Предметы «с зоны» наделяются свойствами «дурного» пространства, на их возвращение в «живой» мир накладывается запрет: «Еще была примета: когда переезжаешь с тюрьмы на тюрьму, надо забирать с собой все вплоть до зубной щетки, чтобы не вернуться на эту тюрьму. С зоны не забирать ничего. Потому что считается, что вещи, которые были на зоне, v они уже нехорошие» (ЖК). (Подобное отношение к вещам, побывавшим в «ином» мире, как к «нехорошим», встречаем в быличках [Ончуков 1909, с. 290; Балашов 1970, с. 15].) Запреты для возвращающихся «с зоны» связаны с представлением о материальном воплощении «чужого», которое опасно для «воли». Этим материальным воплощением может являться зоновская земля. Она считается скверной и нечистой (как и могильная земля у многих славянских народов v существовали ритуалы, обязательные для копателей могил: их заставляли разуваться и вытрясать землю из обуви [Славянская мифология: с. 264]. Могильщик таким способом очищается от «могилы» и «могильного»). От зоны аналогичным способом ритуально очищаются, уходя на свободу. «Руками надо стряхнуть прах с ног. Берут v рукой как-то вытирают подошву и стряхивают прах, оставляют все, когда проходят через КПП там, за воротами» (ЖК). Функции пространства зоны соотносимы с функцией могилы и погоста в похоронном обряде, где это «выделенное, ограниченное, ритуально узаконенное «пространство смерти» [Седакова 1983, с. 284].

    1. Событие, воспринимающееся клиентами социального института как ритуал, для представителей профессиональной субкультуры может являться вполне профаническим и относиться к сфере быта (на это, в частности, указывает И.Утехин [Утехин 2001]). При этом неофит в любой субкультуре некоторому событию приписывает свойства ритуала, в котором он играет роль «жервы», положенной в основание «нового мира» (прямую аналогию восприятию суда мы находим, например, в театральной субкультуре, где столь же значимой является премьера [Ефимова 2000]). Но для профессионалов и «клиентов» сакральными часто становятся совершенно разные события. Например, ученики мифологизируют экзамен (во время которого преподаватель может «отдыхать»), а сакрально отмеченный первый урок (для учителя), для них может стать просто развлечением.
    2. Курсивом в тексте выделяются арготизмы, а также слова, имеющие в тюремном языке специфические оттенки значений.
    3. Конечной целью тюремных процедур является «перерождение» персонажа, «воскресение из мертвых». Это «воскресение» в постсоветской тюрьме (так же как в дореволюционной) связывается с обращением к христианским ценностям. В пропагандистских тюремных изданиях сюжетная судьба персонажа-заключенного выстраивается по легендарно-житийной кризисной схеме (падение, кризис, перерождение). В советский период последний элемент не имел «открытого» христианского смысла, хотя сюжет строился так же: акцент делался на «исправлении», «перевоспитании» преступника. Последняя фаза лиминального периода v инкорпорация иницианта в социум в новом статусе v в собственно тюремных текстах связывается не только с освобождением («возвращением к жизни»), но и с «вхождением» в тюремный мир (пропиской), все перемещения иницианта от дверей СИЗО в момент заключения (закрыли) до дверей КПП (откидон) имеют различный, а порой и противоположный смысл в общеарестантских и тюремно-воровских текстах, и, соответственно, сопровождаются ритуалами, имеющими противоположный символический смысл и практическую направленность.
    4. Здесь и далее сохраняются авторская орфография и пунктуация.
    5. В центре картины суда (земного и загробного) помещается образ весов. В египетской культуре процедура загробного суда включает оценку соответствия фактической жизни, прожитой человеком, тому, что ему было предопределено. Предполагается определенная «мера» ответственности человека за реализацию своего предназначения. Кульминационный момент суда v психостасия v взвешивание сердца умершего [Горан 1994, с. 82]. Взвешивание (измерение) определяет загробную участь. То же представление о земной участи как мере отражено в славянских ритуалах, фольклоре, языке [Потебня 1989, с. 472 и др.].
    6. По сей день ведут календари не только заключенные, но и юноши, проходящие военную службу, а также ожидающие их из армии девушки. В этих календарях «солдаток» крестиком зачеркивается дата каждого прожитого дня, начиная со дня демобилизации молодого человека. (Если девушка дождалась жениха из армии и вступила с ним в брак, то календарь хранится как семейная реликвия).
    7. Цифры, числа, даты, точное указание количества предстоящих или пройденных дней службы постоянно встречаются в армейских блокнотах: «Кто не был, тот будет, / Кто был, не забудет / 547 дней в сапогах», «Я ушел из дома и закрыл за собою дверь, / Чтоб открыть ее снова через 548 дней».

    ПОПРАВКИ — Глоссарий

    Определения/Глоссарий

    Подразделение по поиску лиц, скрывающихся от правосудия (ARU)  — Вооруженные сотрудники этих подразделений задерживают беглецов и условно-досрочно освобождают сбежавших от правосудия. Сотрудники проходят специальную подготовку в области методов расследования и наблюдения. Процесс начался с пилотного проекта в 1985 году с целью сократить количество побегов из исправительных центров. Большинство нарушителей условно-досрочного освобождения или беглецов ловят в течение нескольких дней.

     

    Административная изоляция — Отдельная жилая единица внутри тюрьмы, в которой заключенные постоянно находятся в своих камерах, за исключением ограниченных прогулок на свежем воздухе, принятия душа и особых потребностей, таких как визит к врачу.Разделение используется для управления правонарушителями, нарушившими тюремные правила.

     

    Общественные исправительные учреждения (Управление)  – Управление в Департаменте исправительных учреждений , созданное в соответствии с Законом № 511 от 1988 года. Управление предоставляет средства округам, которые перенаправляют заключенных в тюрьму правонарушителей на местные варианты наказания, разработанные местными советами по рекомендации Государственный совет по исправительным учреждениям и утверждается директором департамента.

    Общественные программы проживания — Подразделение Администрации полевых операций департамента, отвечающее за центры электронного наблюдения и исправительных учреждений.

     

    Помилование и помилование — В соответствии с конституцией штата губернатор имеет право помиловать исполнительную власть посредством помилования и смягчения наказания. Совет по условно-досрочному освобождению штата Мичиган рассматривает заявления о помиловании и дает рекомендации губернатору. В некоторых случаях правление может провести публичные слушания, чтобы собрать комментарии заинтересованных сторон, прежде чем принять решение по рекомендации. При смягчении приговора пожизненное заключение сокращается до количества лет, уже отбытых преступником, и предоставляется условно-досрочное освобождение.Закон штата позволяет любому заключенному, отбывающему любой срок, подать заявление о смягчении наказания. Закон штата требует публичных слушаний, прежде чем совет может рекомендовать исполнительное помилование во всех случаях, включая помилование. При помиловании приговор заключенному фактически аннулируется, а заключенный освобождается.

     

    Закон о правах жертв преступлений . Этот закон устанавливает определенные права жертв преступлений и был впервые принят в июле 1985 года. Закон был усилен конституционной поправкой, принятой избирателями в 1988 году, которая дает жертвам преступлений определенные конституционные права.В соответствии с законом потерпевшие могут просить об уведомлении и консультациях на различных этапах уголовного судопроизводства. Жертва может подать письменное или устное заявление о последствиях сотруднику службы пробации, готовящему отчет о предварительном расследовании (PSI), и письменное заявление жертвы будет включено в отчет PSI, если жертва потребует его. Потерпевшие также могут запросить информацию о заключенном, в том числе самую раннюю дату права на условно-досрочное освобождение, любые переводы или ожидающий перевод заключенного в условия минимального режима, освобождение или ожидание освобождения в общественное помещение, побег или ожидание освобождения.Жертва также может получить уведомление о любом решении Совета по условно-досрочному освобождению, публичном слушании по отсрочке, смягчению приговора или условно-досрочному освобождению, а также может обратиться или подать письменное заявление в Совет по условно-досрочному освобождению. В соответствии с поправкой 1992 года к закону штата жертва также может обжаловать решение об условно-досрочном освобождении.

     

    Дисциплинарные кредиты  — Система, первоначально созданная как поощрение за хорошее поведение для тех заключенных, которая была введена в действие Предложением B 1978 года, референдумом, который отменил кредиты хорошего времени для преступников, в первую очередь агрессивных.Закон о дисциплинарных кредитах, принятый в 1982 г., был изменен в 1987 г., чтобы все заключенные, осужденные за преступление, совершенное после 1 апреля 1987 г., могли получать дисциплинарные баллы. В то же время закон о хорошем времени был отменен для всех новых преступлений. Кредиты ускоряют получение заключенным права на условно-досрочное освобождение на пять дней за каждый отбытый месяц плюс еще два дня в месяц, если поведение исключительно хорошее. Семь дней автоматически теряются, если заключенный признается виновным в серьезном проступке в течение месяца.Надзиратель может лишиться дополнительных кредитов, уже заработанных за такие проступки. Максимальное ежегодное сокращение дисциплинарных баллов составляет 84 дня. В соответствии с законом «Правда в приговорах», принятым в 1998 г., заключенным, совершившим нападение 15 декабря 1998 г. или после этой даты или любое другое преступление 15 декабря 2000 г. или после этой даты, запрещено получать дисциплинарные баллы.

     

    Закон о пожизненном заключении от наркотиков . Закон 1978 года требовал обязательного пожизненного заключения за доставку, хранение или сговор с целью хранения 650 или более граммов опиоидных наркотиков или кокаина.Верховный суд Мичигана отменил обязательное пожизненное за простое хранение, но оставил для тех, кто был осужден за доставку. В середине 1998 года закон был пересмотрен. С 1 октября 1998 г. пожизненно осужденные имели право на условно-досрочное освобождение через 20 лет, если они ранее были судимы отдельно за «серьезное преступление», как это определено в пересмотренном законе. Пересмотр закона о пожизненном заключении также допускает сокращение права на два с половиной года, если выносящий приговор судья или правопреемник определяет, что заключенный сотрудничал с правоохранительными органами в раскрытии какого-либо преступления.Приемлемые дела рассматриваются в соответствии с «законом о пожизненном заключении».

     

    Преступник — Лицо, осужденное за тяжкое преступление.

     

    Felony — В Мичигане любое серьезное преступление, максимальное наказание за которое составляет более одного года тюремного заключения. (Условный срок может быть альтернативой тюремному заключению в большинстве тяжких преступлений.)

     

    Хорошее время — Дни вычитаются из приговоров некоторых заключенных за хорошее поведение, требуемое по законам Мичигана, если только заключенный не нарушил тюремные правила; он увеличивается с 5 дней в месяц до 15 дней в месяц при очень длинных приговорах.Дополнительную половину обычного хорошего времени также можно заработать за примерное поведение. Заключенные, осужденные за преступления, совершенные после 1 апреля 1987 года, не зарабатывают хороших сроков.

     

    Обыкновенный преступник — Обозначение обычного преступника не является отдельным преступлением, а усиливает наказание за второе или последующие преступления. То есть в Мичигане любому осужденному за более чем одно преступление срок может быть продлен по запросу прокурора и с согласия суда.Заключенные, отбывающие наказание в соответствии со статутом обычного правонарушителя, не могут быть условно-досрочно освобождены до наступления их календарного минимума (т. е. минимального приговора без сокращения дисциплинарных баллов или хорошего времени) без разрешения судьи, выносящего приговор, или его преемника.

     

    Закон о юных стажёрах Холмса . Закон штата позволяет судье помещать юношу в возрасте от 17 до 20 лет, подозреваемого в совершении преступления и признавшего себя виновным в этом преступлении, в тюрьму или на испытательный срок без осуждения, чтобы избежать судимость.Из этой программы исключены молодые люди, обвиняемые в совершении уголовного преступления, максимальным наказанием за которое является пожизненное заключение, серьезное преступление, связанное с контролируемыми веществами, или нарушение правил дорожного движения. Это действие защищает конфиденциальность правонарушителя, пока он находится в статусе стажера. Если юноша успешно завершает программу, судимости нет. Тюремное заключение или испытательный срок не могут превышать трех лет.

     

    Неопределенный приговор — В штате Мичиган, который имеет измененную структуру неопределенного наказания, осужденным преступникам, за некоторыми исключениями, дается минимальный и максимальный срок отбытия наказания.Максимум обычно определяется законом, а минимум устанавливается судьей с юридическим ограничением, что он не должен превышать двух третей максимума. Совет по условно-досрочному освобождению штата Мичиган обладает юрисдикцией в отношении заключенного, когда он или она отбыли минимальную часть приговора.

     

    Тюрьма — Учреждение округа, в котором содержатся лица, ожидающие суда, преступники, совершившие правонарушения без приговора, а также осужденные преступники и правонарушители.

     

    Возмещение расходов на содержание в тюрьме — Суточные выплаты округам за размещение заключенных в тюрьме, которые традиционно находились бы в тюрьме.Право на участие определяется ежегодно в ежегодном акте об ассигнованиях департамента.

     

    Уровень I — V тюремное помещение. Как правило, чем выше уровень безопасности, тем больший риск представляет заключенный с точки зрения управляемости или возможности побега. Уровень I имеет один забор безопасности и не содержит преступников на сексуальной почве; Уровень безопасности I может содержать преступников на сексуальной почве и имеет полный периметр безопасности; Безопасность уровня I и, прежде всего, имеет безопасные периметры, которые включают двойные заборы, колючую проволоку, системы видеонаблюдения и систему обнаружения периметра.Некоторые тюрьмы имеют более одного уровня безопасности.

     

    Пожизненное заключение — Обязательный срок пожизненного заключения без возможности условно-досрочного освобождения должен быть назначен, если преступник признан виновным в убийстве первой степени или установке взрывчатых веществ с нанесением телесных повреждений. Пока преступник отбывает обязательное пожизненное заключение, преступник не может быть условно-досрочно освобожден, если приговор не будет смягчен или помилован губернатором. Второй тип пожизненного заключения, от которого заключенный может быть освобожден условно-досрочно, может быть назначен преступникам, осужденным за преступления, связанные с пожизненным преступлением, кроме первого убийства или установки взрывчатых веществ, а также к обычным правонарушителям.Эти дела обычно называют делами по закону о пожизненном заключении. В таких случаях Совет по условно-досрочному освобождению может рассмотреть вопрос об условно-досрочном освобождении через десять календарных лет, если правонарушение было совершено до 1 октября 1992 г., и если судья, вынесший приговор, или судья-правопреемник не представит письменные возражения. Если правонарушение произошло 1 октября 1992 г. или позже, совет может рассмотреть вопрос об условно-досрочном освобождении через 15 лет, если судья, вынесший приговор, или судья-преемник не представит письменные возражения. Перед рассмотрением вопроса об условно-досрочном освобождении требуется публичное слушание, на котором потерпевшие и другие лица могут представить показания за или против условно-досрочного освобождения.(См. Закон о пожизненном заключении в связи с наркотиками относительно права на условно-досрочное освобождение заключенных, отбывающих пожизненный срок в соответствии с законом о пожизненном заключении.) 

     

    Misdemeanor — Менее серьезное преступление, чем уголовное преступление, максимальное наказание за которое обычно не превышает одного года в окружной тюрьме. Приговор обычно включает испытательный срок, тюремное заключение, штраф или комбинацию любого или всех этих трех факторов. За исключением некоторых особых случаев, лица, осужденные за мисдиминор, не могут быть приговорены к тюремному заключению.

     

    Условно-досрочное освобождение — Срок общественного надзора, предоставляемый Комиссией по условно-досрочному освобождению заключенному, отбывшему минимальную часть своего наказания, за вычетом хорошего времени или дисциплинарных зачетов, если применимо.Во время условно-досрочного освобождения за условно-досрочно освобожденным наблюдает агент, который является сотрудником Департамента исправительных учреждений. При успешном завершении условно-досрочного освобождения преступник «освобождается» от своего приговора. Если условно-досрочно освобожденный нарушает условия условно-досрочного освобождения, он или она могут быть отправлены обратно в тюрьму. Совет по условно-досрочному освобождению сохраняет юрисдикцию до тех пор, пока в тюрьме не будет отбыто максимальное наказание или правонарушитель не выйдет из-под условно-досрочного освобождения.

     

    Отчет о расследовании до вынесения приговора (PSI) — Закон штата требует, чтобы расследование было завершено и отчет был подготовлен для каждого лица, осужденного за уголовное преступление.Это расследование и итоговый отчет используются судьей при вынесении приговора, а в случае приговора к тюремному заключению он используется Департаментом исправительных учреждений для определения классификации, потенциального риска и других программ. Расследование проводится государственным офицером службы пробации после осуждения обвиняемого за совершение преступления. Отчет содержит описание преступления; любая предыдущая судимость; сведения о семейном положении и семье правонарушителя; любое заявление о воздействии от жертвы; информация о занятости и экономическом статусе, образовании, истории злоупотребления психоактивными веществами и психическом и физическом здоровье.По закону сотрудники службы пробации должны рекомендовать приговор.

     

    Тюрьма — исправительное учреждение, где правонарушители отбывают наказание за уголовное преступление, вынесенное судом, под надзором Департамента исправительных учреждений штата Мичиган.

     

    Закон о возмещении расходов на содержание заключенных . Закон, позволяющий государству собирать деньги с заключенных для покрытия расходов, связанных с лишением свободы. Все заключенные должны уведомить департамент о своем имуществе, и Совет по условно-досрочному освобождению может принять во внимание отсутствие заключенного сотрудничества в предоставлении такой информации.Об активах сообщается Генеральному прокурору, который определяет, следует ли подавать иск о взыскании. Закон позволяет правительству требовать возмещения, если у заключенного достаточно денег, чтобы возместить 10% от расчетной стоимости ухода или 10% от расчетной стоимости в течение двух лет, в зависимости от того, что меньше. Не более 90% активов может быть обеспечено. Активы включают выплаты из компенсационных выплат, компенсаций ветеранам, ранее полученной заработной платы или заработной платы, премий, аннуитетов и пенсионных пособий. Деньги, сэкономленные от заработной платы и премий, полученных в тюрьме, не могут быть изъяты по закону.

     

    Испытательный срок — Срок надзора, предоставляемый судом либо осужденному преступнику, либо осужденному за правонарушение в качестве альтернативы тюремному заключению или тюремному заключению, хотя некоторые судьи могут приговаривать правонарушителей к сочетанию испытательного срока и тюремного заключения или учебного лагеря. Департамент исправительных учреждений Мичигана осуществляет надзор за осужденными преступниками, отбывающими условные сроки под юрисдикцией суда, выносящего приговор.

     

    Защитная изоляция — Отдельная жилая единица, обычно в тюрьме строгого режима для заключенных, которым угрожает опасность нападения со стороны других заключенных.Передвижение и собственность в зонах изоляции обычно ограничены. Однако заключенные обычно имеют право на письменные принадлежности, нормальное питание, матрасы, свидания, одежду, душ и физические упражнения.

     

    Общественные работы . В рамках этой программы заключенным, находящимся в условиях минимального режима, разрешается работать в государственных и, в некоторых случаях, в некоммерческих организациях. Агентство взимает суточные за каждого заключенного. Заключенные выходят бригадами обычно по восемь-десять человек под наблюдением сотрудника отдела или гражданского лица, прошедшего специальную подготовку по управлению бригадами заключенных.Они занимаются ремонтом природных территорий, убирают парки и кладбища, помогают реконструировать общественные здания и мешки с песком во время наводнения, среди других проектов.

     

    Карательная изоляция (содержание под стражей)  — Обычно небольшое отделение в отделении изоляции тюрьмы строгого режима для заключенных, заключенных в тюрьму в качестве санкции за нарушение тюремных правил.

     

    Прогнозирование риска — Статистически подтвержденные факторы, которые позволяют прогнозировать вероятность совершения правонарушителем нападений и преступлений против собственности во время условно-досрочного освобождения.Используя различные факторы, департамент оценивает потенциальный риск новых насильственных преступлений во время условно-досрочного освобождения как очень высокий, высокий, средний и низкий; а для имущественных преступлений — высокой, средней и низкой вероятности. Проверка рисков используется при определении права на участие в государственных программах общественного жилья и включена в систему классификации безопасности департамента.

     

    Класс безопасности — Система, используемая департаментом для определения соответствующего уровня безопасности заключенного.Уровни варьируются от I (минимум) до V (максимум). Как правило, соответствующий уровень определяется поведением заключенного в исправительном учреждении, сроком заключения и возможностью побега.

     

    Руководство по вынесению приговоров — Руководство по вынесению приговора, подписанное губернатором Джоном Энглером в 1998 году, представляет собой числовой диапазон, используемый судьями, выносящими приговор, для определения соответствующего минимального наказания. Они определяются серьезностью правонарушения и предыдущей судимостью правонарушителя и, как ожидается, в дальнейшем сместят наказание для соответствующих преступников в сторону общественных санкций, чтобы помочь зарезервировать тюремные койки для самых опасных и стойких правонарушителей.Они коснутся правонарушителей, преступления которых были совершены после 1 января 1999 года. Они заменили правила, введенные Верховным судом штата Мичиган в 1988 году, и представляют собой все усилия штата по вынесению надлежащего приговора за конкретное преступление. Руководящие принципы были разработаны и рекомендованы Законодательному органу Комиссией по руководящим принципам вынесения приговоров, состав которой был определен законом и которая рассмотрела потенциальное влияние руководящих принципов на заключенных штата.

     

    Закон о регистрации преступников на сексуальной почве . Этот закон 1994 года требует, чтобы некоторые преступники, осужденные за выявленные преступления на сексуальной почве, регистрировались в полиции штата Мичиган.MDOC помогает в этом процессе регистрации. Агенты службы пробации несут ответственность за регистрацию правонарушителей в процессе расследования до вынесения приговора и при передаче надзора из другого штата в Мичиган. Сотрудники отдела приема в приемно-консультационные центры проверяют информационную сеть правоохранительных органов, чтобы убедиться, что все заключенные, отбывающие наказание за правонарушение, требующее регистрации, зарегистрированы.

     

    Программа возвращения в жилище — Программа возвращения в жилище была создана для повышения общественной безопасности и успеха условно-досрочно освобожденных за счет помощи в их возвращении в свои сообщества.Всеобъемлющие и структурированные программы будут включать группы, которые занимаются вопросами домашнего насилия, злоупотребления психоактивными веществами, воспитания детей, криминального мышления, отдыха, подготовки к трудоустройству, финансов/бюджета, жизненных навыков, воссоединения семьи, 12-шаговых программ и других программ, определенных для удовлетворения их потребностей. . Основные принципы повторного входа обеспечивают основу для работы объекта. В качестве специализированного учреждения, работающего в пределах досягаемости, персонал связывает жителей с партнерами из сообщества, чтобы обеспечить непрерывный уход, немедленное участие в программах и доступ к необходимым услугам.

     

    Истина в приговоре  – Закон штата 1998 года, который отменяет дисциплинарные зачеты и хорошее время для некоторых правонарушителей и требует, чтобы правонарушители отбыли в тюрьме весь минимальный срок до того, как будет рассмотрен вопрос об условно-досрочном освобождении. Он заменяет дисциплинарные баллы на «дисциплинарное время» или плохое время, которое накапливается за совершение проступков в тюрьме. Это плохое время не должно быть официально добавлено к минимальному приговору, но Совет по условно-досрочному освобождению должен учитывать количество времени, накопленное каждым заключенным, когда он рассматривает условно-досрочное освобождение.Закон применяется к нападениям, совершенным 15 декабря 1998 г. или позднее, и ко всем другим преступлениям, совершенным 15 декабря 2000 г. или позднее.

    Бывший житель округа Санта-Барбара получил 3 месяца тюрьмы за смертельное убийство морского слона

    Это архивная статья, и информация в статье может быть устаревшей. Пожалуйста, посмотрите на отметку времени в истории, чтобы узнать, когда она обновлялась в последний раз.

    В понедельник федеральный судья приговорил бывшего жителя округа Санта-Барбара к трем месяцам тюремного заключения за смертельное ранение в голову северного морского слона в 2019 году, сообщила прокуратура.

    Джордан Гербич, 30 лет, поехал на площадку для наблюдения за слонами рядом с морским заповедником Пьедрас-Бланкас и Национальным морским заповедником залива Монтерей недалеко от Сан-Симеона 28 сентября 2019 года, по данным прокуратуры США по центральному округу Калифорнии. Он принес пистолет 45-го калибра и фонарик.

    Гербих открыл огонь по морскому слону, отдыхавшему на пляже в лежбище Пьедрас-Бланкас, в результате чего млекопитающее получило пулевое ранение в голову.

    «Остается неясным, что побудило [Гербиха] совершить такой поступок; тем не менее [Гербих] знал, что это неправильно», — написали федеральные прокуроры в меморандуме о вынесении приговора.

    В декабре 2020 года бывший житель Санта-Марии признал себя виновным по одному пункту обвинения в незаконном захвате морского млекопитающего. Сейчас Гербич живет в Коулвилле, штат Юта.

    После отбытия срока в федеральной тюрьме Гербих должен пройти один год условно-досрочного освобождения, включая три месяца домашнего заключения и 120 часов общественных работ. У него также есть штраф в размере 1000 долларов.

    В соответствии с Законом о защите морских млекопитающих северные морские слоны являются охраняемым видом. Эти находящиеся под угрозой исчезновения млекопитающие живут вдоль тихоокеанского побережья Северной Америки и выходят на сушу в районах, называемых лежбищами, где наблюдаются колебания популяций тюленей в зависимости от циклов размножения и линьки.

    Стрельба со смертельным исходом расследовалась правоохранительными органами Национального управления океанических и атмосферных исследований. Калифорнийский Департамент рыбы и дикой природы также оказал помощь.

    Исправление: В заголовке предыдущей версии этой статьи был указан неверный срок тюремного заключения. Сообщение было обновлено.

    Закрыть модальный

    Предложить исправление

    Предложить исправление Трейлер

    «Исправительные меры» с участием Майкла Рукера и Брюса Уиллиса.

    Новый научно-фантастический боевик, оригинальный фильм Tubi, «Исправительные меры», звезд. Корректирующие меры был написан, спродюсирован и снят Шоном О’Рейли в его дебютном игровом художественном фильме. Фильм основан на одноименном графическом романе Гранта Честейна, распространяемом O’Reilly’s Arcana Studio.

    История происходит в тюрьме Ubermax, Сан-Тибурон, спрятанной на Великом Северо-Западе. В этом учреждении живут монстры, киборги и суперзлодеи, снабженные 24-часовыми ингибиторами мощности и электрошоковыми ошейниками. Рукер изображает надзирателя Девлина, человека столь же коррумпированного, как и заключенные, за которыми он наблюдает.Его главная цель — получить состояние, приобретенное самым известным заключенным, содержавшимся в его тюрьме, Юлиусом Лобе по прозвищу «Лоб» (Уиллис). Лобе, супергений, не хочет расставаться со своими деньгами.

    В тюрьме, где напряженность между заключенными и персоналом уже обострилась, хаос усугубляется прибытием новичков, Расплаты, кровожадного линчевателя, жаждущего мести, и Диего Диаса, осужденного по сфабрикованным обвинениям. Затем порядок переворачивается с ног на голову, когда «Кондуктор» посылает удары током по всей тюремной системе.

    «Исправительные меры» — это история о путешествии каждого человека во тьму.

    Майкл Рукер в трейлере «Исправительные меры»

    Официальный трейлер (ниже) показывает Рукера, Уиллиса и других в этом остросюжетном научно-фантастическом триллере, который должен выйти на Tubi 29 апреля.

    Корректирующие меры CART

    • Брюс Уиллис Как Юлиус «Доля» доля
    • Michael Rooker As devlin
    • Dan Payne как окупаемость
    • Brennan Mejia AS Diag Dias
    • Том Кавана в роли Гордона Твиди
    • Кэт Растон в роли офицера Моралеса
    • Кевин Зегерс в роли капитана Броуди
    • Хейли Сейлз в роли доктораИзабель Джозефс
    • Дуг Брэдли в роли сенатора Захарии

    Майкл Рукер – предстоящие проекты

    Рукер занятой человек, у него в работе несколько новых фильмов. Он снимется в комедийном боевике «Вне закона», «» и еще одном боевике с Брюсом Уиллисом «», «Белый слон».

    Вы также увидите его в биографии , Yolo County OG, , основанной на жизни пожарного капитана Пола «Голливуда» Фуллертона, ставшего предпринимателем каннабиса, вместе с Коулом Хаузером.

    Он сыграет Неудачника в «Хорошего человека найти трудно», , который основан на рассказе Фланнери О’Коннор.

    Следите за новостями Undead Walking в Твиттере и подпишитесь на рассылку Undead Walking раз в день, чтобы не пропустить ничего интересного во вселенной  «Ходячие мертвецы» .

     

     

    Образовательный проект в тюрьмах | Английский

    Продвигаем воспитательную работу в пенитенциарной системе – по одному ученику.

    О программе

    Образовательный проект в тюрьмах – это инициатива Департамента английского языка по обучению в местной государственной тюремной системе.Этот проект стал возможен благодаря поддержке Барбары Мартинсон, подруги нашего департамента, увлеченной продвижением образовательной работы в пенитенциарной системе. С ее помощью отдел в настоящее время расширяет этот амбициозный просветительский проект в комплексе тюрем штата Аризона.

    Проект начался весной 2017 года, когда группа преподавателей и аспирантов провела курс чтения без зачетных единиц в отделении Whetstone в тюремном комплексе штата Аризона в Тусоне. Несколько студентов-участников были ветеранами отряда восстановления чести тюрьмы Уэтстоун, поэтому тема чести была центральной в этом первом курсе.

    Осенью 2017 года основное внимание в проекте было уделено риторической осведомленности, критическому мышлению и сочинению, размышлению и пересмотру, а также условностям. Затем весной 2018 года основное внимание было уделено личной осведомленности, общественной осведомленности, риторической осведомленности, а также размышлениям и пересмотру.

    Преподаватели обучают внимательному чтению эссе, коротких рассказов и стихов, чтобы помочь заключенным студентам подготовиться к работе на уровне колледжа. Учащиеся улучшают свои навыки критического чтения и понимания, овладевают риторическими навыками и вовлекаются в чтение, чтобы размышлять о своей жизни и надеждах на будущее.

    Некоторые ученики начального класса выступили с инициативой издавать тюремную газету. Whetstone Whirl начала выходить осенью 2017 года. С самого начала газета, укомплектованная волонтерами и выходящая раз в два месяца, превратилась в ежемесячное издание со штатом из 7 сотрудников. В центре внимания газеты здоровье и фитнес, поп-культура, поэзия и восстановление.

    Весной 2018 года проект расширился, включив в него обширную серию выступлений преподавателей, открытую для всех заинтересованных заключенных, по широкому кругу тем, включая: «Самое важное музыкальное событие.Когда-либо», «Скрытый язык искусства» и «Какое отношение травма слона имеет к людям?».

    English имеет долгую историю проведения такого рода работ. Почетный регентский профессор Ричард Шелтон начал проводить мастер-классы по творческому письму в тюрьмах Аризоны сорок шесть лет назад. В конце концов он написал об этом опыте в своих знаменитых мемуарах «Пересекая двор: тридцать лет в качестве тюремного волонтера ». При поддержке гранта Фонда Ланнона Центру поэзии UA профессор Шелтон основал Rain Shadow Review , журнал, в котором собраны литературные произведения заключенных.Последние десять лет труды Шелтона продолжает профессор Эрек Тосо, который продолжает проводить мастер-классы по творческому письму для заключенных.

    В связи с этими информационно-просветительскими программами в тюремном комплексе Тусона профессор Эрек Тосо преподает студенческий курс тюремного письма для студентов UA. Помимо знакомства с историей американского тюремного письма и встречи с известными тюремными писателями, у студентов есть возможность прочитать и отредактировать работу, которая будет опубликована в Rain Shadow Review .Наши преподаватели и студенты рады этой возможности расширить образовательные возможности для заключенных, а также повысить осведомленность студентов Аризонского университета об истории, а также о современных условиях американской тюремной системы.

    Террорист ИГ Али Харби Али приговорен к пожизненному тюремному заключению за убийство члена парламента Великобритании Дэвида Амесса

    В среду террорист «Исламского государства» Али Харби Али, убивший члена парламента Великобритании Дэвида Амесса, был приговорен к пожизненному заключению и приговорен к смерти за решеткой.В прошлом году Али обманным путем перебрался в районную поликлинику в Эссексе и 15 октября нанес более 20 ножевых ранений члену парламента Великобритании.

    Судья Суини приговорил убийцу к пожизненному тюремному заключению, заявив, что «это было убийство, поразившее самое сердце нашей демократии». «Сэр Дэвид был очень состоятельным человеком, и он не сделал ничего, что могло бы оправдать нападение на него, не говоря уже о его убийстве. Али хотел влиять на внешнюю политику Великобритании, и он решил преследовать политиков от имени Исламского государства», — добавил судья Суини.

    ИНФОРМАЦИЯ: Террорист Али Харби Али был приговорен к пожизненному заключению в Олд-Бейли за убийство члена парламента от консерваторов сэра Дэвида Амесса, а это означает, что он никогда не выйдет из тюрьмы. pic.twitter.com/l2edrGRKVA

    — talkRADIO (@talkRADIO) 13 апреля 2022 г.

    Он также заявил, что убийство было совершено в отместку за потери Исламского государства в Сирии и что оно не имеет ничего общего с гуманитарными соображениями. «Это было сделано, чтобы повлиять на правительство и тем самым продвинуть религиозное или идеологическое дело, а именно дело Исламского государства.У подсудимого нет ни угрызений совести, ни стыда за содеянное, как раз наоборот», — добавил он.

    Али не сожалеет об убийстве члена парламента Великобритании и хочет, чтобы каждый парламентарий, подписавшийся на бомбардировку Сирии, умер

    69-летний член парламента Великобритании был убит во время операции, которую он проводил в методистской церкви Belfairs в Ли-он-Си 15 октября. Али, ударивший члена парламента ножом, заявил в суде, что ему не стыдно за убийство делегата. «Я не чувствую никакого стыда. Если бы я думал, что что-то не так, я бы этого не делал», — заявил он суду 13 апреля.

    Уроженец Лондона Али также упомянул, что он хотел, чтобы каждый министр парламента, подписавшийся на бомбардировку Сирии и согласившийся на войну в Ираке, умер. Он поддерживал линию на суде, настаивая на том, что убийство было совершено, чтобы защитить сирийцев от дальнейших бомбардировок.

    Согласно сообщениям, преступник планировал убить нескольких депутатов, в том числе министра кабинета Майкла Гоува. Он также застолбил офис члена парламента Майка Фрира на севере Лондона и посетил Вестминстер, чтобы узнать, можно ли убить политика при выходе из парламентского поместья, но в конце концов остановился на члене парламента Дэвиде Амессе в качестве цели.После приговора Фрир сказал, что он и его сотрудники теперь носят защитные жилеты и датчики паники, и им пришлось отменить консультации до тех пор, пока не будут усилены меры безопасности.

    Уместно, что Али считал, что он не сделал ничего плохого, и утверждал в суде, что у него были планы умереть как «мученик» от рук полиции Великобритании. Присяжные также признали Али виновным в подготовке террористических актов наряду с убийством.

    Гому Гому но Ми | One Piece Wiki

    Привет! Это 202-я избранная статья.

    «Gomu Gomu no Mi» has been featured, meaning it was chosen as an article of interest.

    Gomu Gomu no Mi


    (Hito Hito no Mi, Model: Nika)

    Japanese Name:

    ゴムゴムの実
    ヒトヒトの実 モデル“ニカ”

    Official English Name:

    Gum-Gum Fruit
    Human-Human Fruit, Model: Nika

    The Gomu Gomu no Mi , [2] originally known as the Hito Hito no Mi, Model: Nika , is a Mythical Zoan-type Devil Fruit that allows the user to transform into the legendary «Sun God» Nika and gain his attributes, namely a body with the properties of rubber. [6] Мировое Правительство переименовало его в попытке стереть первоначальное название плода из истории, [7] , и в результате он был реклассифицирован как плод типа Парамеция [4] , который якобы превращает пользователя в в Резиновый Человек (ゴム人間, Гому Нингэн ? ). [2]

    Фрукт изначально был сокровищем, которое Мировое Правительство искало более 800 лет, пока не было украдено Шанксом и его командой в недавней истории. [8] [9] [2] Двенадцать лет назад он был случайно съеден главным героем сериала, Монки Д. Луффи. [1]

    Этимология

    • Гому (ゴム, Гому ? ) означает «резина» на японском языке, заимствованное из голландского слова гом («камедь»).
    • Hito (人, Hito ? ) по-японски означает «человек/человек (существо)».
    • В дубляжах Viz Manga, 4Kids и Funimation он называется Gum-Gum Fruit , где «жвачка» представляет собой мягкое когезивное вещество, предназначенное для жевания, обладающее эластичными свойствами, а его первоначальное название называется Human-Human. Фрукты, Модель: Ника .

    Внешний вид

    Гому Гому но Ми в сундуке с сокровищами Шанкса.

    Гому Гому но Ми — фиолетовый фрукт сферической формы со стеблем, выходящим из верхушки, с завитками, образующими S-образный узор. Его общий вид очень напоминает короля Юбари. [2]

    В то время как его окончательный дизайн имеет характерные завитки дьявольского плода, изначально плод был нарисован без них в первой версии Romance Dawn. [10]

    Сильные и слабые стороны

    Сильные стороны

    Луффи демонстрирует свою эластичность.

    Основная сила фрукта, как продемонстрировал Луффи, заключается в том, что тело пользователя постоянно принимает свойства резины: его тело может растягиваться, сгибаться, подпрыгивать, надуваться и скручиваться, как упомянутое вещество, даже когда сам пользователь аннулирован. Из-за того, что это фрукт типа Зоан, он также дает типичное увеличение физических атрибутов этого класса. [11]

    В отличие от большинства других Дьявольских плодов, эффекты Гому Гому но Ми всегда активны, делая тело пользователя постоянно эластичным. Пользователь становится почти полностью невосприимчивым к тупым повреждениям, включая рукопашный бой, тупое оружие, пули и даже пушечные ядра, которые просто отскакивают от его кожи. Такие ситуации, как падение с большой высоты и тяжелые столкновения, которые могли бы убить обычного человека, в конечном итоге не являются смертельными или даже болезненными, а некоторые ловушки и опасности становятся неэффективными, учитывая повышенную гибкость пользователя. [12] [13] [14]

    Резиновое тело Луффи не только позволяет ему бить Энеля, чье тело состоит из электричества, но и защищает Луффи от поражения электрическим током.

    Плод позволяет всем частям тела потребителя вести себя как резина, включая органы, а это означает, что могут быть достигнуты определенные действия, которые в противном случае были бы невозможны с нормальным человеческим телом, такие как накачивание собственной крови или костей воздухом. через эту способность для дополнительной скорости или силы.Кроме того, благодаря естественным изолирующим свойствам каучука пользователь также невосприимчив к электрическим атакам, например, от атак Горо Горо но Ми, Электро и Зевса. Эта невосприимчивость к электричеству позволяет пользователю Гому Гому но Ми поразить пользователя Горо Горо но Ми (электрическая логия), не нуждаясь в Хаки. [15] Те же самые свойства могут также давать некоторое сопротивление подводному давлению, позволяя пользователю сражаться, находясь в окружении глубокой подводной среды, несмотря на обычную слабость дьявольского плода.

    Луффи использует растяжку, чтобы поразить цель издалека.

    Способность пользователя растягиваться и скручиваться, как резина, до невероятных размеров не только делает его невосприимчивым к травмам, но также дает ему возможность отскакивать от твердых поверхностей или достигать людей, которые находятся далеко от их позиции. Что касается нападения, растяжка позволяет пользователю резко увеличить дальность того, что в противном случае считалось бы мощной атакой ближнего боя, превращая ее в разрушительную атаку среднего или дальнего действия.Растянутую конечность можно использовать для накопления потенциальной энергии, как растянутую пружину, увеличивая скорость за счет вытягивания руки назад, что приводит к увеличению мощности.

    Луффи продемонстрировал ограниченную способность передвигаться в воздухе, схватившись за что-то вытянутой конечностью и оттолкнувшись от возможной смертельной атаки. Это дает пользователю возможность нескольких прыжков и воздушных атак, которые были бы невыгодны большинству других людей.

    В аниме Луффи использовал свои способности к растяжению, чтобы вдыхать большое количество воздуха, чтобы таким образом выдыхать сильный порыв ветра; это применение его сил было использовано, чтобы выдуть ядовитый пар Мэриголд из ее ядовитого плевка и ядовитого дыхания Магеллана.

    Пробуждение

    Луффи превращает окружающую среду в резину.

    Как только плод пробуждается, пользователь претерпевает кардинальную трансформацию. Их волосы становятся огненными и белыми, их глаза становятся более безумными, а вокруг их тела появляется странный пучок. Они также получают возможность свободно изменять свое телосложение по своему желанию, имея возможность надувать свои мышцы без необходимости вдувать в них воздух. Кроме того, они могут аналогичным образом изменять окружающую среду вокруг себя, например, использовать землю для отражения приближающихся атак.Это также распространяется на живых существ, поскольку Луффи может манипулировать плотью, как если бы она была резиновой. Подобно предыдущим разработкам, в которых он использовал фрукт, Луффи называет свое пробуждение «Gear 5». Кайдо сравнивает пробуждение Гому Гому но Ми с пробуждением Парамеции, одновременно демонстрируя способность Зоана трансформироваться. По словам непосвященного члена пяти старейшин, говорят, что нет силы «более нелепой», чем эта. [16]

    По словам Пяти Старейшин, плод не пробуждался столетиями до того, как это сделал Луффи. [7] Они считают, что предотвращение пробуждения плода может стоить того, чтобы навлечь на себя гнев Кайдо, одного из Четырех Императоров, предполагая, что они очень боятся силы плода. [6]

    Слабые стороны

    Несмотря на все большие преимущества, которые пользователь получает, используя свой фрукт, есть ряд недостатков. Один из основных рисков, связанных с способностями пользователя, заключается в том, что его растянутым конечностям требуется время, чтобы вернуться на место, что делает их уязвимыми для атак в моменты, когда их конечности растянуты, как Багги и Куро оба воспользовались преимуществом в начале серии.Луффи, однако, адаптировал свой боевой стиль, чтобы свести к минимуму этот риск. [17]

    Эластичность Луффи достигает предела и начинает рваться.

    Первоначально тело пользователя было похоже на резиновую ленту, что требовало от него чрезмерных движений для «броска» атаки. Однако после таймскипа дополнительные движения стали ненужными, и Луффи может легко растягиваться. Кроме того, резина имеет максимальный предел растяжения; в первом SBS Ода заявил, что максимальное расстояние растяжки пользователя составляет «72 Гому Гомус». [18] Попытка выйти за пределы этой длины может привести к кровотечению и риску разрыва. [19]

    В то время как пользователь восприимчив к стандартной слабости Дьявольского плода к воде, [2] , как Каратэ Рыболюдей и Морской камень, как и все другие пользователи Дьявольского плода. Иногда кажется, что Луффи забывает об этом конкретном недостатке. И хотя контакт с водой и Кайросэки истощает энергию пользователя и сводит на нет его резиноподобную способность поглощать тупые удары (как в случае с дзютте Смокера), его реальное тело по-прежнему сохраняет свою резиноподобную структуру, позволяя третьему лицу растягивать его. тело для него. [20]

    Луффи ранен ударом, усиленным Хаки.

    Так же, как и другие пользователи Дьявольских плодов, пользователь также подвержен Хаки Бусошоку. Однако использование Хаки только сводит на нет способность пользователя поглощать тупые атаки; он не превращает тело пользователя в нерастяжимую плоть. Используя Хаки Бусошоку, дедушка Луффи смог ранить его, используя только кулак (хотя Гарп приписывал это «любви»). Когда товарищи по команде Луффи (обычно Нами) злятся на него, их удары способны обойти иммунитет Луффи к тупым атакам, хотя это делается исключительно для комедийного эффекта.

    Самая большая слабость, которая может быть у пользователя Гому Гому но Ми, — это контакт с пользователем Ями Ями но Ми, который обладает способностью полностью сводить на нет все другие силы Дьявольского плода. Это было показано, когда Чёрная Борода просто схватил Луффи рукой, а затем бросил его на землю, вызвав у него кровотечение.

    Еще одна слабость, отмеченная Дофламинго, заключается в том, что когда Хаки Бусошоку применяется к части тела Луффи, она перестает быть резиновой. Это доказывает Луффи Gomu Gomu no Thor Elephant Gun , где, несмотря на то, что резина является естественным изолятором электричества, атака, усиленная Хаки Хаки, сама разряжает его.Однако эта слабость сводится на нет Gear 4, который гармонизирует резиновое тело Луффи с его Хаки, делая его похожим на «железный шар».

    Использование

    Молодой Луффи изо всех сил пытается контролировать свои растягивающие атаки.

    В юности у Луффи были проблемы с контролем собственных способностей. Хотя у Луффи было представление о том, как они будут работать, у Луффи были проблемы с прицеливанием и выбором времени для своих атак, и он постоянно вращался из-за отдачи.Однако к тому времени, когда он ушел, чтобы стать пиратом, ему удалось противостоять этим слабостям благодаря постоянным тренировкам в джунглях.

    Луффи использовал силу плода по-разному. Они варьируются от простого перемещения из одного места в другое в довольно безрассудной манере до атаки врага шквалом быстрых и сильных ударов. Со временем он также разработал несколько своеобразных методов боя, адаптируя новые формы, манипулируя своим эластичным телом, наиболее заметными из которых являются его формы «Gear 2» и «Gear 3», что позволяет ему на мгновение увеличить свою силу в бою.После таймскипа он научился использовать Хаки в сочетании с силой плода, а также лучше контролировать свои формы. Позже, во время таймскипа, Луффи разработал форму, известную как «Gear 4». [21] [22]

    Пираты Куджа играют с резиновым телом Луффи.

    Конечно, Луффи, такой, какой он есть, использует свои способности не только в бою. Находясь со своей командой или даже на вечеринках с другими, Луффи имеет тенденцию использовать свои эластичные свойства для юмора и радости других, например, корчит смешные лица или использует свое эластичное тело, чтобы поиграть.Часто на протяжении всего сериала он протягивал руку и воровал еду у других, к их большому раздражению. Он также использует свои способности для транспортных целей, основным примером является его Gomu Gomu no Rocket , который заставляет его хватать что-то руками и стрелять в себя, как из рогатки, что помогает ему быстро преодолевать большие расстояния. Луффи без проблем позволяет другим людям играть со своим растягивающимся телом, чем люди обычно пользуются.

    История

    Прошлое

    По словам Пяти Старейшин, Мировое Правительство пыталось заполучить Хито Хито но Ми, Модель: Ника, в течение 800 лет, но безуспешно.Старейшины предполагают, что это может быть связано с волей самого плода. [6] В какой-то момент правительство изменило название плода на «Гому Гому но Ми» и классифицировало его как парамецию, чтобы скрыть его истинную природу. [7] [6]

    В какой-то момент правительству наконец удалось получить плод неизвестным образом. Он был помещен на правительственный корабль, охраняемый Who’s-Who, агентом CP9, но затем был украден Счастливчиком Ру из Пиратов Красноволосого за десять лет до основной сюжетной линии. [23] [9] Неспособность Who’s-Who защитить плод напрямую привела к его увольнению из CP9 и, в конечном итоге, к тюремному заключению. [8]

    Сага Ист Блю

    Романтическая арка Рассвет

    Во время своего пребывания в дружественном порту Деревни Фуоша, Пираты Красноволосого хранили фрукты в маленьком сундуке, который Ру носил с собой. Затем, однажды, когда они праздновали в баре Partys, молодой мальчик, который восхищался командой по имени Монки Д. Луффи, невольно съел фрукты в качестве десерта к своей еде, таким образом приобретя упругое телосложение, но навсегда потеряв способность плавать. [1]

    Хотя Шанкс и его команда были ошеломлены, обнаружив, что Луффи съел фрукт, остается неясным, знали ли они его истинное имя или силу. [1]

    Ранний One Piece

    По словам Эйитиро Оды, Луффи был задуман с растяжкой специально для того, чтобы использовать «глупый» боевой стиль, который мог сделать сражения как забавными, так и драматичными. [24] Таким образом, Гому Гому но Ми является одним из немногих элементов, кроме самого Луффи, которые появляются в обоих прототипах серии Romance Dawn :

    • Первый Romance Dawn , очень похожий на One Piece , изображает фрукт как собственность Пиратов Красноволосого, который Луффи небрежно ест.Он также описывает происхождение плода как «дерево-легенду» (幻の木, Maboroshi no ki ? ), которое появляется только раз в пятьдесят лет. [25]
    • Второй набор Романтический рассвет изображает фрукт как собственность деда Луффи (здесь безымянный пират в отставке, но нарисованный во многом идентичный Монки Д. Гарпу), снова небрежно съеденный Луффи. Эта версия, в частности, изображает первую названную атаку Луффи: Правая Стопор . Как и в финальной версии манги One Piece , плод сначала был взят у врага. [26]

    (Согласно отдельному интервью, первоначальное название плода было просто «Гому но Ми» (ゴムの実, «Гому но Ми» ? ), но Ода изменил его после редактор вспомнил, что это название реального фрукта. [27] )

    Отличия аниме и манги

    В манге Луффи незаметно съел фрукт , в то время как Хигума и его банда начали приставать к Пиратам Красноволосого, и его способность впервые была продемонстрирована, когда Луффи попытался покинуть Partys Bar с Шанксом, держащимся за его руку, в результате чего вся рука растянуть.Адаптация этих событий в аниме изображает Луффи, поедающего плод из-за гнева, непосредственно проистекающего из беспечного отношения Шанкса к бандитам; кроме того, Шанкс замечает это почти сразу и даже переворачивает Луффи вверх ногами, пытаясь сбросить его, в результате чего ноги Луффи вытягиваются, что является первой демонстрацией силы. [28]

    (Большинство, если не все последующие адаптации Главы 1, такие как Особый Эпизод Луффи и Эпизод 878, ближе к версии событий манги.)

    Проблемы с переводом и дублированием

    Имя

    Viz, 4Kids и Funimation переводят название этого фрукта как «Gum-Gum Fruit». Этот перевод происходит от этимологии японского слова «гому». «Гому» — это заимствованное слово из голландского языка, оно происходит от «гом», которое используется в голландском языке для обозначения каучука, чтобы определить его как «натуральный каучук», а не как «синтетический каучук». Это относится не только к японскому, но и к большинству мирских языков слово «резина» происходит от слова «камедь».

    Viz, скорее всего, выбрал «Gum-Gum» в качестве перевода вместо «Rubber Rubber» из-за того, что «Gum» акустически похож на «Gomu».Единственная английская версия сериала, которая когда-либо переводилась как «Rubber Rubber Fruit», — это версия Odex. Это потому, что он вообще не имеет никакого отношения к североамериканским версиям. Несмотря на перевод Гому как «Жвачка», во всех английских версиях Луффи упоминается как «резиновый человек».

    В филиппинском дубляже One Piece используется слово «Гома-Гома», где «гома» означает «резина».

    В аниме, в описании камеры Луффи в книжной тюрьме Шарлотты Мон-д’Ор, название плода латинизируется как «Гомгом но ми».

    Происхождение

    Любопытно, что в манге Viz этот плод описывается как «дерево жвачки» как минимум в двух главах (а также в ранней рекламной аннотации), по-видимому, в сочетании с происхождением, данным вышеупомянутыми прототипами Romance Dawn . [29] [30] На сегодняшний день, действительно ли это происхождение относится к One Piece , не было ни доказано, ни опровергнуто в истории.

    Правописание передач

    На японском языке Gears пишутся арабскими цифрами с фуриганами над ними.Фуригана указывает на то, что число следует произносить как порядковое (второе, третье, четвертое, пятое), а не количественное (два, три, четыре, пять). Таким образом, Gear 2 произносится как «Вторая передача» и так далее. Ода латинизировал названия Gear 4 и Gear 5 на английском языке, [31] [32] , что показывает, что число предназначено для записи как цифры, а не как письменное произношение.

    Подлодки Viz и Funimation решили обращаться к Gears, используя выписанные количественные числа (например,грамм. «Gear Two»), хотя по-японски это произносится не так. Дубляж Funimation сохраняет порядковый номер, но меняет порядок слов, чтобы поставить номер первым (например, «Second Gear»). Хотя это явное отклонение от японского, оно имеет более грамматический смысл в английском языке, а также соответствует терминам, обозначающим шестерни в автомобиле.

    Мелочи

    Ода изображает Зоро с помощью Гому Гому но Ми.

    • One Piece Magazine Vol.6 представлена ​​иллюстрация Ророноа Зоро, гипотетически получившего силу Гому Гому но Ми. Эйитиро Ода нарисовал его по просьбе фанатов.
    • Это первый Дьявольский плод, в частности, первый тип Парамеции, изображенный в сериале.
      • После того, как выяснилось, что это Мифический Дьявольский плод Зоан, это также делает его первым плодом Зоан, изображенным в сериале.
    • У Луффи гораздо больше именных атак дьявольского плода, чем у любого другого пользователя дьявольского плода.
    • В Romance Dawn, Версия 2, Гому Гому но Ми был оценен дедом Луффи в 5.000.000.000.
    • И Гекко Мория, и Шарлотта Брюле смогли имитировать использование Гому Гому но Ми, используя свои Дьявольские плоды, Каге Каге но Ми и Мира Мира но Ми соответственно. В то время как Брюле сама отражала техники, Мория использовала Каге Какумей, чтобы манипулировать тенью Орза для выполнения атак.
    • Другие персонажи подражали способу именования фруктов.
      • Орз использовал атаку под названием «Гому Гому но Ширимочи» во время битвы с Пиратами Соломенной Шляпы.
      • В аниме Бентам пытался одурачить Магеллана, используя Пистолет Гому Гому но Окама, Окама Гатлинг и Гигантская Коса Окама, хотя он скопировал только шаблон именования, а не сами атаки. [34]
    • Гаспард и Шарлотта Катакури имитировали резиновую физиологию Гому Гому но Ми с помощью своих Дьявольских плодов, которые позволяют им превращать свои тела в субстанцию, обладающую эластичными свойствами:
      • Амэ Амэ но Ми Гаспарде превращает свое тело в карамельный сироп, который он может вытягивать вперед и создавать эффект рогатки своими руками, подобно «Гому Гому но Ракета» Луффи. [35]
      • Моти Моти но Ми Катакури превращает его тело в липкое моти, которое он может вытягивать вперед, как Луффи. [36] Он также может расширять свои конечности, чтобы имитировать «Gomu Gomu no Elephant Gun». [37]
    • Пока что это единственный Дьявольский плод, имеющий два разных названия и две разные классификации.
    • В мифологии One Piece Ника считается богиней, освобождающей рабов и пленников от рабства.Луффи выполнял эту роль в большом масштабе трижды: сначала, когда он освобождал рабов с аукционного дома людей на архипелаге Сабаоди, затем, когда он невольно спровоцировал массовый побег из великой тюрьмы Импел Даун, и, наконец, когда он организовал восстание на Архипелаге Сабаоди. Заключенная шахта в стране Вано. Кроме того, он совершил множество других мелких спасательных операций, а также освободил целые народы от деспотических правителей и узурпаторов, а именно Шеллс-Таун, Ориндж-Таун, острова Кономи, остров Драм, Королевство Арабаста, Скайпию, Остров Рыболюдей и Дресс Розу. и в настоящее время борется за освобождение Вано.
    • Большинство техник и черт Гому Гому но Ми, особенно Gear 3, 4 и 5, скорее всего, основаны на классической американской анимации, такой как анимация резинового шланга, мультяшная логика и эффекты, а также использование сверхъестественной маски из Маска .

    Общая информация на основе SBS

    • Один из фанатов спросил Оду, могут ли гениталии Луффи растягиваться, и Ода ответил, что может. [38]
    • Один из фанатов спросил Оду, почему он наделил Луффи резиновыми способностями, и Ода ответил, что это потому, что это самая забавная сила, пояснив, что какой бы серьезной ни была история в манге, читатель сможет расслабиться и спокойно наблюдать. интересуйтесь происходящим. [24]
      • Ода ответил на этот вопрос дважды, сначала в Shonen Jump, а затем в SBS.

    Каталожные номера

    1. 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 One Piece Манга и аниме — Том. 1 Глава 1 (стр. 13-15) и Эпизод 4, Незаметно, Луффи берет Гому Гому но Ми из сундука Пиратов Красноволосого и съедает его. В манге (и некоторых более поздних аниме-адаптациях) фрукт полностью изображен на эскизе Лаки Ру.
    2. 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 One Piece Манга и Аниме — Том. 1 Глава 1 (стр. 20-21) и Эпизод 4, команда Шанкса замечает, что фрукт исчез из сундука.
    3. One Piece Манга и Аниме — Том. 1 Глава 1 (стр. 48-50) и Эпизод 1, Луффи впервые появляется с фруктом.
    4. 4.0 4.1 SBS One Piece Манга — Том.30 (стр. 104) подтверждено, что Гому Гому но Ми является Парамецией.
    5. One Piece Манга — Глава 1044 (с. 4).
    6. 6.0 6.1 6.2 6.3 One Piece Манга — Глава 1044 (с. 4-5).
    7. 7.0 7.1 7.2 One Piece Манга — Глава 1037 (стр. 17).
    8. 8.0 8.1 One Piece Манга — Том. 101 Глава 1017 (с. 17), Кто есть кто раскрывает свое прошлое.
    9. 9.0 9.1 One Piece Манга — Том. 101 Глава 1018 (с. 7), Кто есть кто подтверждает, что Гому Гому но Ми был украден Пиратами Красноволосого.
    10. Romance Dawn, Версия 1 , Гому Гому но Ми показан без каких-либо завихрений в первой версии Romance Dawn.
    11. One Piece Манга и Аниме — Том.37 Глава 349 (стр. 6) и Эпизод 246.
    12. One Piece Манга и Аниме — Том. 57 Глава 557 (с. 16-17) и Эпизод 465, Луффи замечает, что он переживёт массивное падение, потому что он единственный сделан из резины.
    13. One Piece Манга и Аниме — Том. 3 Глава 26 (с. 12-14) и Эпизод 10, Луффи падает со скалы после того, как заснул от гипноза, и не пострадал.
    14. One Piece Манга и Аниме — Том.36 Глава 346 (с. 3) и Эпизод 244, Луффи сбегает из ловушек Луччи.
    15. One Piece Манга и Аниме — Том. 30 Глава 279 (с. 14-16) и Эпизод 182, молниеносные атаки Энеля не действуют на резиновое тело Луффи, а атака Луффи обходит неосязаемость Логии Энеля.
    16. ↑ Ошибка цитирования: неверный тег ; текст не был предоставлен для ссылок с именем c1044
    17. One Piece Манга и Аниме — Том.3 Глава 18 и Эпизод 7, Луффи использует свою технику косы против Багги.
    18. ↑ SBS One Piece Манга — Том. 4 (стр. 90), вопрос фаната: как далеко Луффи может вытянуть руку?
    19. One Piece Манга и Аниме — Том. 85 Глава 850 (с. 5) и Эпизод 816, Луффи расширяет границы своей силы, пытаясь сбежать из книги заключенных Большой Мамочки.
    20. One Piece Манга и Аниме — Том. 10 Глава 85 и Эпизод 39, Луффи выживает после того, как утонул, высунув голову из воды.
    21. One Piece Манга и Аниме — Том. 78 Глава 783 (с. 19) и Эпизод 725, Луффи начинает активировать Gear 4.
    22. One Piece Манга и Аниме — Том. 78 Глава 784 (с. 9) и Эпизод 726, Луффи заявляет, что разработал Gear 4 на Русукайне.
    23. ↑ Vivre Card — One Piece Visual Dictionary (Карта №0018), История Лаки Ру показывает, что он забрал Гому Гому но Ми у вражеской команды.
    24. 24.0 24.1 SBS One Piece Манга — Том. 65 (стр. 46), Ода объясняет, почему он наделил Луффи резиновыми способностями.
    25. One Piece Манга, One Shot — Romance Dawn, Версия 1, первая версия Гому Гому но Ми.
    26. One Piece Манга, One Shot — Romance Dawn, Версия 2, вторая версия Гому Гому но Ми.
    27. ↑ Интервью с веб-сайтом Manga Heaven , декабрь 2007 г. Получено здесь, переведено здесь. Обратите внимание, что «Гому но Ми» — это , а не , как известно, это название любого фрукта в разговорном японском языке; с другой стороны, настоящие каучуковые деревья дают характерные (хотя и несъедобные) плоды.
    28. One Piece Аниме — Эпизод 4.
    29. One Piece Манга — Том. 1 Глава 2 (стр. 23).
    30. One Piece Манга — Том. 3 Глава 22 (стр. 11).
    31. One Piece Манга — Том. 89 Глава 895 (с. 2).
    32. One Piece Манга — Глава 1044 (стр. 17).
    33. One Piece Манга и Аниме — Том.77 Глава 766 (с. 3) и Эпизод 705, Диз Бэррелс упоминает, сколько денег стоила сделка с Морским Дозором.
    34. One Piece Аниме — Эпизод 435.
    35. One Piece Фильм — Тупиковое приключение, Гаспард использует свое сиропное тело, чтобы имитировать резиновые способности Луффи.
    36. One Piece Манга и Аниме — Том. 87 Глава 877 (с. 10-11) и Эпизод 849, Катакури вытягивает руку, как у Луффи, и Кэррот отмечает их сходство.
    37. One Piece Манга и Аниме — Том. 87 Глава 879 (с. 15-17) и Эпизод 852, Катакури имитирует Гому Гому но Слоновье ружье.
    38. ↑ SBS One Piece Манга — Том. 8 (стр. 44), Ода подтверждает, что пенис Луффи может растягиваться.

    Внешние ссылки

    • Резиновая мимикрия — статья Superpower Wiki об основной силе фруктов
    • Резина
    • — Статья в Википедии о резине
    • Король Юбари — статья в Википедии о фактическом плоде, который Дьявольский плод, по-видимому, сформирован после
    • .
    • Резиновый человек — вики-статья о резиновой сверхдержаве
    • Огнестрельное оружие — статья в Википедии об огнестрельном оружии в целом, из-за которого большинство техник Дьявольского плода Луффи названы в честь
    • .
    • Blood Doping — статья в Википедии о процессе, в котором Gear 2 использует
    • .
    • Ruffys Attacken — статья в Немецкой энциклопедии One Piece со списком атак Луффи

    Навигация по сайту

    Зоан
    Кэнон: Уши Уши но Ми, Модель: Бизон •  Хито Хито но Ми  •  Тори Тори но Ми, Модель: Сокол  •  Ину Ину но Ми, Модель: Такса  •  Могу Могу но Ми  •  Ину Ину но Ми, Модель: Шакал •  Ума Ума но Ми •  Нэко Нэко но Ми, Модель: Леопард •  Дзо Дзоу но Ми •  Ину Ину но Ми, Модель: Волк •  Уши Уши но Ми, Модель: Жираф  •  Рю Рю но Ми, Модель: Аллозавр  *   •  Хэби Хэби но Ми , Модель: Королевская Кобра  •  Хэби Хэби но Ми, Модель: Анаконда •  Тори Тори но Ми, Модель: Феникс *   • Хито Хито но Ми, Модель: Дайбуцу *   •  Каме Каме но Ми  •  Сара Сара но Ми, Модель : Аксолотль •  Муси Муси но Ми, Модель: Кабутомуси •  Муси Муси но Ми, Модель: Судзумебачи •  Дзоу Дзоу но Ми, Модель: Мамонт *   •  Тама Тама но Ми  •  Тори Тори но Ми, Модель: Альбатрос  •  Ину Ину но Ми, Модель: Тануки •  Уо Уо но Ми, Модель: Сейрю *   • Ину Ину но Ми, Модель: Кьюби но Кицунэ *   •  Хеби Хэби но Ми, Модель: Ямата но Ороти * • Рю Рю но Ми, Модель: Спинозавр *   • Рю Рю но Ми, Модель: Птеранодон *   • Хито Хито но Ми, Модель: Онюдо *   • Рю Рю но Ми, Модель: Брахиозавр *  • Рю Рю но Ми, Модель: Пахицефалозавр *   •  Рю Рю но Ми, Модель: Трицератопс *  •  Кумо Кумо но Ми, Модель: Розамигале Граувогели *  •  Нэко Нэко но Ми, Модель: Саблезубый Тигр * Ину Ину но Ми, Модель: Окучи но Маками *   •  Хито Хито но Ми, Модель: Ника   *
    Неканонические: Тори Тори но Ми, Модель: Орел • Ину Ину но Ми, Модель: Бакэ-дануки  *   •  Батто Батто но Ми, Модель: Вампир *   •  Тори Тори но Ми, Модель: Нуэ *
    Искусственный: Искусственный дьявольский плод (УЛЫБКА)
    Новости мира один из самых больших в мире

    Один из самых больших слонов в мире был убит одним выстрелом (

    Изображение: Facebook)

    Самый большой слон в Ботсване был убит после того, как страна отменила свое решение о запрете охоты.

    Фотографии убийства были размещены в социальных сетях, что вызвало гнев, поскольку одно из самых невероятных существ страны было застрелено.

    Слон, которому чуть за 50, был застрелен из-за его почти 8-футовых бивней, а сияющие убийцы позировали рядом с убитым зверем, изображение, которое вызвало ярость в Интернете.

    Огромное животное было известно как «большой бивень» или «стофунтовый» из-за его размера и массивных бивней.

    Бывший президент Ботсваны Ян Хама ввел запрет на трофейную охоту по всей стране в 2014 году.Но запрет был отменен три года назад преемником Мокгвитси Масиси, который «урегулировал конфликты между человеком и дикой природой».

    Фотографии в соцсетях появились и вызвали ярость в сети через три года после снятия запрета. (

    Изображение:

    Фейсбук)

    Кхама написал на своей странице в Facebook, что нация потеряла «знаковую привлекательность».

    Он опасается за будущее Ботсваны и говорит, что туризм в стране будет подорван, если агрессивная охота будет продолжена.

    Он написал: «Это был один из самых больших, если не самый большой бивень в стране.Слон, которого туроператоры постоянно пытались показать туристам как знаковую достопримечательность. Теперь он мертв.

    «Какая польза от того, что он мертв, для нашего сокращающегося туризма из-за плохой политики — наш туризм основан на дикой природе.

    Запрет на охоту в Ботсване был снят в 2019 году, поскольку опасения по поводу туризма в стране растут. (

    Изображение:

    Getty Images/Культура РФ)

    «Нет дикой природы — нет туризма, нет туристов, нет работы и нет потока доходов. Некомпетентность и плохое руководство почти уничтожили популяцию носорогов, и теперь это!»

    Ботсвана насчитывает около 130 000 слонов, что является самой большой популяцией в мире.

    Решение 2019 года вызвало гневную реакцию защитников природы, которые считают этот шаг политическим.

    Решение президента Масиси было поддержано Министерством окружающей среды, охраны природных ресурсов и туризма.

    «Количество и высокий уровень конфликтов между людьми и слонами и их последующее воздействие на средства к существованию увеличивались», — говорится в заявлении.

    «Хищники, по-видимому, увеличились и причиняют большой ущерб, поскольку они убивают домашний скот в больших количествах», — добавил он, заявив, что обеспечит «восстановление охоты упорядоченным и этичным образом».

    Подробнее

    Стоматолог-охотник на крупную дичь обвиняется в убийстве жены во время африканского сафари из-за страховки

    Подробнее

    Самый старый жираф в мире Мутанги умер в зоопарке в возрасте 31 года после рождения 14 детенышей. .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.